探究道家的三花聚頂和五氣朝元論文
道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個(gè)“氣”字一樣？這些都是很重要的問(wèn)題。漢代以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問(wèn)題的。不過(guò)這些問(wèn)題都是個(gè)別的專論，現(xiàn)在從本題范圍會(huì)討論它，一時(shí)也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長(zhǎng)壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯(cuò)把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的`流行，那是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無(wú)可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動(dòng)作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。
照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語(yǔ)，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號(hào)，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂?shù)捻敚?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會(huì)穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個(gè)“元”是指“會(huì)陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當(dāng)場(chǎng)指證，或許可息此一爭(zhēng)端。不過(guò)，從學(xué)理和中國(guó)文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。我們認(rèn)為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話的意義以后，再?gòu)膶?shí)證的現(xiàn)象來(lái)作說(shuō)明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎貓撞到死老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。
【探究道家的三花聚頂和五氣朝元論文】相關(guān)文章：
三花聚頂成語(yǔ)07-01
五炁朝元成語(yǔ)06-26
朝花朝往事作文900字07-09
花朝節(jié)日的風(fēng)俗12-11
道家的審美理念研究論文04-16
朝花夕段落摘抄02-20
元和五元稹詩(shī)詞12-22