五臺山導游詞

時間：2022-09-27 13:16:33 導游詞我要投稿

五臺山導游詞（通用20篇）

　　作為一名優秀的旅游從業人員，常常需要準備導游詞，一篇完整的導游詞，其結構一般包括習慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。寫導游詞需要注意哪些格式呢？下面是小編幫大家整理的五臺山導游詞，希望能夠幫助到大家。

五臺山導游詞（通用20篇）

　　五臺山導游詞篇1

　　小五臺山不僅以絢麗的山地風光引人入勝，更有禪宗文化的千年積淀。舊時的小五臺山亦稱為東五臺山，相傳當年文殊菩薩出家修佛，被這里恢宏的山勢，茂盛的植被，淳樸的民風所吸引，選址臺山，筑廟參禪，普渡眾生。然而地處太行山、恒山、燕山交匯地段的小五臺山地質運動頻繁，山路隘險，寺廟的建設和香客往來都異常艱辛，文殊菩薩痛定思痛，下決心移居地勢平緩的西五臺山大興佛事。

　　盡管如此，佛教文化還是在涿蔚大地蔓延開來，這主要仰仗于明代三位臨濟宗(禪宗的分支)佛教高僧(第二十四代資中政公禪師、第二十六代自然法師及其門徒成顯大師)謁賢募貴，設壇布道，弘揚佛法。他們所建造的金河寺、法云寺以及后來的鐵林寺歷日曠久，終因自然災難或是紛飛戰火毀于一旦。

　　金河寺群峰之上的72座塔林，如今僅殘存4座，四處散落著石條、磚瓦和漫漶不清的碑碣，法云寺也移為平地，南側絕壁上的石窟空空如也，昔日的香火早已散盡，看來任憑前人煞費苦心，沐雨櫛風，也沒能抵擋世事的滄桑。

　　保護區所在地涿鹿乃軒轅故里。據《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區部落大聯盟的總首領，并在今涿鹿縣礬山鎮建起歷史上最早的一座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養生息，發展成后來的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國也是唯一的一處，涿鹿縣也被譽為是“三祖文化”的發祥地。蔚州盆地地勢平坦、氣候溫暖濕潤、物產豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國，并建都于代王城;秦始皇統一中國后，分天下為三十六郡，代為一郡;漢代劉邦統一全國，分封代國，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮，商旅必經之地，至今這里仍然保留著獨具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊，同小五臺山豐富的自然遺存構成了一幅人與自然對立統一的古老畫卷。

　　五臺山導游詞篇2

　　另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。

　　佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

　　殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

　　佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，……

　　此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

　　東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

　　五臺山導游詞篇3

　　五臺山寺院前，精刻漢白玉石牌坊有兩處，一處是龍泉寺，一處是古佛寺。龍泉寺的石牌坊建于1920年，古佛寺的石牌坊建于1922年8月。兩者比較起來，龍泉寺的石牌坊，精細華麗，古佛寺的石牌坊，粗獷豪邁，各有千秋。古佛寺牌坊三門四柱，中間高兩旁低，連成一體。中門寬約五米，兩個旁門各寬約三米，高約十二米，柱為方柱，柱之里外有石墩，上置雕獅，不僅穩固了牌坊，而且給人一種美感。

中門坊頭一層，旁門坊頭兩層，形成三層坊頭，這種新穎的設計，顯得格外緊湊雄健。坊頭雕刻二龍戲珠，各具姿態；松枝葡萄，變化多姿；佛像及其他人物均宛然如生。整個石牌坊形體優美，粗獷豪邁，可謂是巧奪天工的石雕藝術珍品。柱的里外和門楣，均刻有醒目的對聯和橫批，觀其書法，字體流暢，揮灑自如，論其刻藝，雖經千鑿百斧，卻不露一絲琢痕，真可謂書法與雕刻技藝雙絕。

　　古佛寺位于金崗庫南蛤蟆石村，地處偏僻，香火冷落。由于年久失修，到了清末只剩下一尊泥塑佛像，經風吹日曬，雪打雨淋，面貌已看不清，大有“泥菩薩過河——自身難保”的命運，誰也認不清這是一尊什么佛，故把它叫作古佛。相傳有一天，南山寺的普濟和尚，路經此地，見殿倒屋塌，觸景生情，跪在古佛面前，說：“古佛，古佛，你叫我成佛，我來修你古佛。”語畢，聽見有人答話：“普濟、普濟，你快來修我，我叫你成佛。”普濟和尚向四下里一望，除殘墻斷垣外，連個人影也沒有。心說：這一定是古佛顯靈說話顧。于是他討封：“真佛在此，何必遠求！”又聽見有人答話：“是啊，是啊！”從此，普濟和尚到處化緣，僅兩年工夫，化下七萬兩銀子，重修此寺，故名古佛寺。此寺在“”中遭到嚴重破壞，現已基本恢復原貌。

　　由于石牌坊頂檐的伸出像牌樓，故把它稱作古佛牌樓。“古佛牌樓”是舊時五臺山十景之一。

　　五臺山導游詞篇4

　　走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

　　我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。

　　佛光寺：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為“第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者——我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

　　1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……

　　五臺山導游詞篇5

　　很久以前，這里筑一石亭，南來北往的香客居士及游人手持香火，來此朝山拜佛，不少人在盛夏到澡浴池凈身身洗滌，據說這一澡便可洗得煩惱怡盡，福慧雙增。傳說雁門太守李靖打獵遇大圣的故事就發生在這里。

　　澡浴池坐落在中臺北臺之間，距離憨山寺大約10公里，這里有涌泉，澄清亮麗，叮咚響聲猶如佛樂敲擊。由于這處天然水池位于高峻之處，古人謂之天光云影之間。據古書稱，游人到此，悄然可見天仙、沙門、蓮花之狀，仿佛真是一個佛菩薩居住的所在。

　　如今登臨澡浴池，雖不見昔日古亭，卻見依然泉水叮咚，霧氣蒼茫，特別是炎熱的盛夏，幽幽林木綠蔭片片，兩山夾峙的澡浴池水波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。無怪明代詩人覺玄發出了那樣的感慨：“一池清且淺，甘潔勝瓊漿，能洗愚癡垢，還生定慧香，光浮天界白，色映四天蒼，無以凡情測，神哉不可量”。

　　澡浴池正殿內迄今陳列著一塊石頭，上面留有一雙清晰可辨的腳印。并元刀痕斧鑿之疑。相傳這便是文殊大圣洗浴后在池邊站立的腳印。一個冬日的午進時，我們在寂照、正凡兩位師父的引領下前往澡浴池觀光，順便拍攝了這一奇景觀。

　　古今歷史上高僧就曾登臨澡浴池。拜文殊、求加持、開智慧、早成就，一向被認為一條妙不可言的成就大道。如今出資修路更是幸事，眾望所歸，有志于心佛事的善男信女，更應該攜手共筑一條通往光明彼岸的金色大路。

　　五臺山導游詞篇6

　　而產生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，

　　都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過后就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最后事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒的精神主體。

　　然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發展！其實在適當的情況下要善于發現真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最后還是回到了現實。

　　五臺山導游詞篇7

游客們：

　　大家好！

　　我們今天要去五臺山，想必大家都知道了吧?

　　“五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個“自然風光”，歷史文物，古建，藝術，佛教文合為一體的旅游區。”

　　“看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個大人才能抬動呢!而且這超級大鐘建筑時要耗費多少材料啊!”

　　“參觀完了顯通寺,我們就來到了大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大多建有文殊殿,而這座文殊殿卻偏偏加了個”大”字,有人會說：“不就是一個“大”嗎?有什么了不起的!”不是的，這個“大”字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建筑面積最大之一,是五臺山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿。“

　　“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里。 ”

　　五臺山導游詞篇8

　　大家好！我是今天的導游張智英，歡迎來到佛教旅游勝地五臺山。

　　現在我給大家介紹一下，五臺山是佛教四大名山之一，文殊菩薩道場。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬，好像是一個用泥土做成的平臺，所以叫五臺山。清涼山，又叫清涼山，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩。

　　現在我們來到五臺山獨特的景點迷惑。大家抬頭看。如果我們想到達羅德的頂端，我們必須爬上我們前面的那座。大支路它有1080步，耐心點，親自爬1080步。據說可以消除1080種煩惱！快點爬，但一定要注意安全！

　　祝賀你成功登頂。來這里，叫望京亭。從現在往下看，看起來像不像倒置的海螺？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣。

　　我們再往里走，最值得一看的是這里的正廳吳芳文殊館，16寬。寺內供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進入這個大廳，就會感受到它的莊嚴。我們仔細一看，每一尊雕像都有不同的表情，耀眼的金光，莊嚴的和平，體現了文殊菩薩的靈性，如智慧、大度。還有背面的銘文，值得一提。是當年乾隆皇帝的親筆詩。充滿文字，強大而有力，不愧為書法大師。

　　接下來請自由參觀，拍照。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你。需要注意的是，這里有個小規矩，就是入寺時，不要踩門檻。最后，衷心祝愿大家幸福快樂！

　　五臺山導游詞篇9

　　五臺山由東西南北中五大高峰組成，據說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。

　　東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州。”

　　西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”

　　南臺名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”

　　北臺名葉斗峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”

　　中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”

　　好，游客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。

　　五臺山導游詞篇10

　　大家好!我是今天的導游——張智盈，歡迎來到佛教旅游圣地五臺山。

　　現在我來給大家介紹一下，五臺山是四大佛教名山之一，也是文殊菩薩的道場。它由五座山峰環抱而成，而且五座山峰的頂端平坦寬闊，好像是土砌的平臺，故而稱作“五臺山”。又稱清涼山，是個避暑的好去處，所以，最適合在酷熱難耐的夏天來玩哦!

　　現在我們來到的是五臺山別具一格的景點——黛螺頂。大家抬頭看一下，要想到達黛螺頂，我們必須要先攀登面前的這條“大智路”，它有1080級臺階，一定要耐住性子，親自攀上這1080級臺階，據說登了之后，可以消除1080種煩惱呢!快點加油攀爬吧，不過一定要注意安全哦!

　　恭喜大家成功登頂，來，這里叫做望景亭，從此向下俯視，是不是很像一個倒扣的大海螺呢?所以黛螺頂又叫“大螺頂”了。

　　咱們再往里面走，最值得一看的就是這里的主殿——五方文殊殿，它寬16.5米，深11米，殿內供奉著五座文殊銅像，每座高約2米。我們一進入這個大殿就會感覺到它的莊嚴肅穆。咱們仔細來看，每一座法像都神態各異，金光奪目，莊嚴祥和，把文殊菩薩的聰慧、大度等精神體現得淋漓盡致。還有背面的碑記是值得一提的，那可是當年乾隆皇帝的親筆題詩，字態飽滿，剛勁有力，不愧為書法大家呀!

　　接下來，就請大家自由參觀，拍照留念，有心的人可以去拜拜文殊菩薩，他可是有求必應的哦!要注意，在這里有一個小小的規矩，就是進殿時，不要踩踏門檻。最后衷心祝愿大家開心、愉快!

　　五臺山導游詞篇11

女士們先生們:

　　大家好！我是直銷電影公司的導游。我姓賈。可以叫我賈島。今天，我將帶領你參觀五臺山。暈車的游客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給你介紹。五臺山由東、西、北、南五座山峰組成，據說代表了文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智慧、妙觀智慧、平等智慧、成就智慧、法身智慧；五方佛:東方的佛陀，西方的阿彌陀佛，南方的寶生佛，北方的成佛，中央的毗盧門天佛。東臺著名的海豐，海拔2795米，在東臺蒸云浴日，清涼清秋，望東方明夏，如鏡，即海也，因此得名。因為平臺頂部海拔高，溫度低，盛夏還是要穿棉衣。

　　中國佛教協會前會長趙樸初寫過一句歌詞，稱贊:東臺頂，盛夏還穿著皮草。日出以夏裝迎接，群峰浮海，在中國充滿了生機和活力。西臺名曰月峰，海拔2773米，西臺峰山頂寬闊平坦，月亮落到山頂，看起來像一面鏡子。有句詩說:西陵巍峨，遠望蒼后，回望碧云傍國。

　　孤峰嶺翠蓮三金，八水分奔四面。晴天野花鋪蜀錦，秋風甜甜蜜蜜。當年，獅子曾留存，巖谷常浮五色光。南臺灣叫錦繡峰，海拔2485米。這個高峰如果頂上蓋著一個壇子，周長一里，山峰險峻，青煙鮮綠，細草雜花，千山披布，那就出名了。著名詩人元好問，寫詩贊美他:沈神龍分儲云煙，千花雨露偏。佛土會和人文環境比，誰會用臺階得金蓮？葉竇峰，北臺灣的名字，海拔3061米，五是最高的與華北屋頂說，其臺上平下寬，周四圓，下仰視，上斗，故名。康熙皇帝寫詩贊美:絕對陡峭寒冷，逼得格斗宮。鐘鳴在千里之外，人類的語言也在千里之外。天氣仍然晴朗，但春天很暖和。徒勞地看著陸地和海洋，這個地方就是彭芳。中泰的崔琰峰海拔2894米，是它的階地；山頂寬闊平坦，在一個圓形的星期五，山很寬，綠霧漂浮，所以很出名。有句詩說:山峰面對奇觀，群山被雨和煙覆蓋。政策人員錢山，不知疲倦，六月依舊寒冷。蒼白的懸崖離周圍很近，古老的黃沙很寬。云漸漸看山，卻懷疑自己已經在云中。

　　好了，游客們，五臺山快到了。請帶上您的行李，準備下車。

　　五臺山導游詞篇12

　　觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是中華大地佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信眾最多，影響最大。

　　佛家認為，五臺山是觀音菩薩的故鄉，真正的觀音祖庭就是普庵寺。普庵寺這座千年古剎，歷經浩劫，昔日莊嚴不再，令無數朝拜之善男信女唏噓。值此五臺山即將列入世界文化和自然雙遺產、由中國的佛教中心成為世界佛教文化傳承中心之際，敬邀有緣善信秉佛菩薩之道及無盡眾生之喜，重建中華觀音祖庭，再現千年珈藍盛況，讓慕名而來的無數海內外信眾體會觀音尊嚴形象、感應菩薩無尚法益。

　　觀音祖庭擬于2009年初動工重建，并將在新落成的觀音殿內供奉兩千尊觀音菩薩鎦金寶像，隨緣殊勝加持善信福德，望各界有緣善信發心敬供，締結此殊勝佛緣，以同沾法喜、共沐佛光、消災免難、福慧綿長！

　　五臺山導游詞篇13

　　傳說故事

　　春秋戰國時期，趙國境內有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統治盛期，神仙峰一帶年年風調雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當地人們全靠它澆莊稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來一個巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關門閉戶。怪物來到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們為了活命，只得流落他鄉。

　　神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開了九十九口，也沒挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。

　　五臺山導游詞篇14

　　黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。

　　黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。

　　歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。

　　明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。

　　既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。”

　　黛螺頂的后殿大雄寶殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。

　　明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。

　　黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。

　　黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592)到清代乾隆十五年( 1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。

　　黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺山青石鋪成，共有1080級臺階，起名叫“大智路”。關于這路名和臺階的級數，都與佛教常識有點關聯。

　　上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。

　　乾隆十一年( 1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。

　　關于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：

　　螺頂不為高，積雪路頗滑。

　　策我云錦錐，遂至金輪剎。

　　獅王坐堂堂，黛髻足底口。

　　莫作顛倒會，十六本二八。

　　乾隆皇帝鐘情于黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786)三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的`偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。

　　乾隆五十七年( 1792)，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：

　　黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。

　　北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。

　　五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。

　　更東望海峰實近，廓然真足小天下。

　　五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。

　　一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。

　　嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811)春五月十八日在黛螺頂領略了五座臺頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五臺贊碑文》。

　　從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。但也有區別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。

　　五臺山導游詞篇15

　　典型的山地氣候營造出這一片野生動植物的樂土。小五臺山地區植被類型為夏綠闊葉林，由于山勢高峻，氣候垂直分異顯著，植被、土鑲、垂直帶譜比較完整，植被群落類型多。據不完全統計，小五臺山己發現高等植物1350種，陸生脊椎動物137種，昆蟲1500種，微生物(菌物)468種，被譽為“天然基因庫”和自然“試驗室”。

　　小五臺山既有杉、松、柏、楊、柳、槭、櫟、花椒、櫻桃、蘋果、榛、忍冬、山楂、繡線菊等常見物種，也有螞蚱腿子、榛子、土貝母、猬菊、地枸葉、小臺黃芪、小五臺柴胡等特有物種，還有蘇鐵、銀杏等珍稀物種。值得一提的是，這里還有華北地區罕見的成片天然杜松純林。

　　小五臺山的動物資源也相當豐富，其中國家級野生保護動物有20余種，省級重點保護動物41種，尤其是擁有在國際上與大熊貓齊名的國家一級保護動物——褐馬雞。褐馬雞被世界雉類協會放在其會徽上，并被國際自然保護聯盟IUCN紅皮書設定為“瀕危”級動物。褐馬雞通體呈濃褐色，頭頸為灰黑色，因耳部有兩個雪白的耳羽，有人稱之為“角雞”或“耳雞”，尾羽翹出披散垂下，形同馬尾，故又名“馬雞”。現存的褐馬雞僅能在河北小五臺山和山西蘆芽山一睹芳蹤。

　　小五臺山廣袤的森林涵養水土，庇護珍禽異獸，自古以來便為京津冀地區的天然屏障，但近兩百年來的過度開發，植被屢遭破壞。為此，河北省人民政府于1983年設立“小五臺山自然保護區”，大力保護生態環境。并于1993年批建省級森林公園，主要包括金河口、楊家坪兩大風景區，總面積達14739公頃，主要景點有50余處。金河晴月、臺山曉日、空中綠毯、清涼峽谷、七彩石灘、油甕飛潭、塔林遺址、獅子坡、龜踞山、松枝口潛流等等都是贊不絕口的人間美景。

　　小五臺山雄臥太行山脈東側，屬恒山余脈，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標為：東經114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺5個突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因為東臺為河北境內之最高峰，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽。

　　五臺山導游詞篇16

各位游客朋友們：

　　大家好！

　　集福寺位于臺懷中心區以北，距臺懷寺廟集群區一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間。

　　集福寺又名洪泉寺，創建于清代，屬于喇嘛廟，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進，第一進是天王殿，面闊三間，單檐歇山頂，左右配鐘鼓二樓。第二進大殿是該寺的主殿，面闊三間，單檐四阿頂，殿周四出廊，殿額上有板畫，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等。第三進殿也是面闊三間，硬山頂，殿內立四根金往，后兩根為方柱，前兩根為圓柱。該寺坐西向東，三進大殿兩側配以廊房，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入，兩處小院內建有僧舍。該寺的整個布局顯得很對稱。

　　后殿右側的南配殿內，供有一尊很特殊的圣像，即楊五郎塑像。在五臺山，北臺腳下的太平興國寺供養五郎像，因此太平興國寺又名五郎祠，是“宋楊業第五子出家處”。現在太平興國寺雖不存在了，但人們有口皆碑，常提起該寺。《清涼山志》載：“宋沙門睿見，結廬于此。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽非法之聲，口不過非法之語，心不緣非法之事。太宗平晉，師道，詔見行宮。敕建寺，賜額太平興國，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。”楊五郎是太平興國寺的第二代當家和尚，曾教練五百僧兵，棒殺遼將韓昌。出于對這位僧將的崇敬和懷念，現今集福寺內新塑了五郎像。五郎叉坐于殿壇之上，如真身一般大小，身穿鎧甲，外著袍衣，剃度削發，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭，一副樂觀自信的神情。

　　五郎為佛門豪杰，五郎之后，更有僧勝于五郎。《清涼山志》載：“五郎之后，真寶，代州人，以義為質，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不亂。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：“吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當為妄言耶。怡然受戮。”今天，紀念真寶和尚的祠廟雖已湮沒，但他崇高的民族氣節，永遠為人們所敬仰和懷念。

　　五臺山導游詞篇17

游客們：

　　大家好！

　　我們今天要去五臺山，想必大家都知道了吧?

　　“五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個“自然

　　風光”，歷史文物，古建，藝術，佛教文合為一體的旅游區。”

　　“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里。 ”

　　五臺山導游詞篇18

　　五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。五座臺頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風光秀麗。境內山環水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地。

　　五臺山佛教起源于東漢，為中國佛教發祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國圣地又迎來了它的第四個輝煌時代。

　　根據最新統計，五臺山現有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態園暨佛教文化藝術博物館。

　　五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建筑藝術寶庫，中國寶塔藝術展覽館，中國佛教造像藝術博物館，中國佛教藝術奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術和科學價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產。可謂此處獨有，它山莫比。

　　五臺山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國四大佛教名山之首;國務院公布的首批國家級重點風景名勝區;首批國家級示范森林公園;我國對外推出的35張旅游王牌之一;國家AAAAA級風景旅游區;全國文明風景區示范點;中華十大名山之一;山西省旅游業發展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產。

　　五臺山導游詞篇19

各位旅客朋友們：

　　大家好！

　　在五臺山臺懷鎮西南六公里竹林寺村西側。據《清涼山志》載：唐代高僧法照在此見到竹林，云為佛法顯靈跡，因創寺，并取名為竹林寺。歷代予以重修。寺內除磚塔外，原有山門、在王殿、鐘鼓樓、配殿、廂房、正殿、禪院等建筑，現寺宇殘壞，寺宇布局和基址尚清晰可辨。史載，日本天臺宗高僧入唐求法沙門圓仁慈覺大師，在唐代就曾到此朝山拜佛，溝通五臺山與日本佛教界的往來，日本昭和十七年，天臺法孫未享金剛子上阪泰山和尚曾撰刻“圓仁慈覺大師御研鉆之靈跡”漢白玉石牌一通，矗立寺內。

　　漢白玉石碑和高塔完好保存。塔為樓閣式，明弘治年間（公元1488－1505）建，嘉靖時重修。平面八角形，五層，高約二十五米，正南面開門，各層雕有斗拱和塔檐，檐下又雕斗拱和倚座，椽飛清晰，瓦垅顯著，各角銜有風鈴，隨風作響，聲聞四野。石碑和高塔，是竹林寺的遺物，而竹林寺，則是中日友好往來源遠流長的佐證。

　　好了，五臺山竹林就介紹到這里，下面請各位自由參觀！