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四川千佛寨導(dǎo)游詞
作為一名具備豐富知識的導(dǎo)游，時常要開展導(dǎo)游詞準備工作，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。那么應(yīng)當如何寫導(dǎo)游詞呢？下面是小編為大家整理的四川千佛寨導(dǎo)游詞，希望對大家有所幫助。
千佛寨位于安岳縣城西北五華里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景區(qū)之一，也是全國重點文物保護單位。這里環(huán)山怪石凌空，古木參天，藤蘿掛壁，古為縣城官紳納涼之所，文人讀書之地，被稱為“千佛寨森林公園”。這里是一個由西向東呈狹長形的天然巖寨，整個造像區(qū)長達705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而與所刻的“千佛龕”特別多有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，在現(xiàn)存105龕3061尊雕像中，刻有千佛的就有8處，其尊數(shù)在2000左右。
千佛寨摩巖造像是安岳200多處石刻中開創(chuàng)最早的一處，也是造像時代延續(xù)最長的一處，從隋朝開皇年間直到民國22年的1300多年中，各時代都有不同規(guī)模的代表性作品，而以唐開元至南宋的慶元的640多年為該處石刻營建的鼎盛時期。
千佛寨的摩崖造像充分展示了我國石刻藝術(shù)各時代的風格和特征，有很高的歷史、美學(xué)研究價值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明顯的隋代遺風，面部略呈長方形，額部廣闊，高鼻深目，鼻梁隆起通入額部，眼大唇薄，下腭寬大突出，頭部螺結(jié)小而矮，衣紋深而稀疏，無華麗纓絡(luò)裝飾，線條粗獷，總體給人以古樸莊重之感，實為明顯的隋代遺風，隱約包含著西方犍陀羅雕刻藝術(shù)痕跡。二是此處盛唐雕塑所占數(shù)量最多，規(guī)模最大，內(nèi)容也最豐富。從地理位置看又大部集中在南巖。如現(xiàn)在保存完好的21個“釋迦說法龕”，不但龕窟大小形狀基本相同，而且內(nèi)容也完全一致。正中結(jié)跏趺座釋迦牟尼佛，兩邊二弟子二菩薩二力士排列有序，龕的左右及后壁上部均雕刻著一天二龍三夜叉四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七摩喉羅迦、八緊那羅等“天龍八部神將”。這些造像面部都圓潤豐滿，肌膚潤腴，肉感十分強烈，佛頭多著高發(fā)髻，穿袒肩袈裟，菩薩頭戴寶冠，有少量纓絡(luò)裝飾，衣摺飄逸，線條柔和流暢，佛頭上均飾以華蓋流梳，兩側(cè)有菩提樹襯托，顯得十分莊重華麗，具有典型唐代龕窟造像特征。三是北巖造像多著通肩袈裟，身體修長，挺肚束腰，臂部微向右扭。裝飾華麗，纓絡(luò)滿身，線條細膩，衣摺渾重，充分表現(xiàn)出五代和北宋藝術(shù)風格。至于明清民國時期的造像相比藝術(shù)質(zhì)量就較差了。
千佛寨石刻不但內(nèi)容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區(qū)相比還有其顯著的特點和風格。
千佛寨造像龕以小型、平頂、桃型唐龕為主。龕高、寬一般在1.5米至2米之間，深1米左右，龕楣為桃型、龕沿以六瓣蓮花裝飾，這種龕窟造形明顯不同于安岳其他石刻區(qū)。蓮花，在中國開始作為一種觀賞花卉為人們所喜愛，隨著佛教的傳入，蓮花被賦予圣潔美的屬性。印度更崇尚蓮花，據(jù)說，拯救世界的大神毗顯奴，以肚臍中生出梵天，梵天是坐在金色妙寶蓮花上出生的。佛教更與蓮花結(jié)下了不解之緣，佛陀出身時就伴有蓮花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵蓮花來代表佛陀本人，通常借助蓮花來形象地喚醒大地蒼生要像蓮花一樣出污泥而不染，才能達到至高無尚的解脫境界，所以該處龕窟外沿以蓮花圖案為飾，與宣傳佛教教義引誘眾生歸依佛法有著密切關(guān)系。
千佛寨雕刻內(nèi)容南巖以“釋迦說法圖”為主，占21龕，北巖多造站立的佛、菩薩群像，這一方面可能與時代有關(guān)系；唐多造“說法圖”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼觀音、明王經(jīng)變故事相等題材。另一方面可能與佛教的宗教有關(guān)，唐代禪宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如臥佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多為禪宗著名道場。五代和宋特別是從北宋開始佛教密宗也逐漸影響縣城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻內(nèi)容就不是那么規(guī)范統(tǒng)一了，單是“千手千眼”觀音像就有四處，二佛四菩薩或五菩薩站在一起的也不少。
千佛寨力士雕塑特別多，而且十分精美。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存的各類型力士就有42尊，特別是唐和五代的造像龕外，左右都雕刻有不同風格的力士。力士作為佛教的護法神祇，起著拱衛(wèi)護法攝服邪念的特殊作用，在不同時期的石窟造像中有著明顯的藝術(shù)特征。千佛寨唐龕外的力士，高一般不超過1米，頭頂著高發(fā)髻，臉部為橢圓形，唇薄、鼻翹目深，橫眉怒目平視前方，上身祼露，發(fā)達的胸部肌肉分成大小不等的數(shù)塊，腹部略突，十分合符人體胸大肌理的解剖原理。腰部以繩作帶緊束腰間，下身著短裙，那有力的雙腿隱約可見，這系我國盛唐時期流行的所謂“褒衣博帶”服飾在佛教造像藝術(shù)上的反映。用力的小腿青筋突出，雙腳赤踝作斜八字站立，大有虎視眈眈，躍躍欲試的雄風。顯示出力大無窮，征服一切邪惡的神威。這些精美的力士雕像具有很強的力度感和藝術(shù)感，無疑是千佛寨數(shù)千雕塑中的珍品。
千佛寨北巖的“藥師佛經(jīng)變”龕，具有獨特的造像風格和雕刻手法：藥師佛結(jié)伽趺坐正中金剛坐上，左右雕有藥師八大菩薩站像。龕后壁上方華蓋飄逸、菩提輝映，兩側(cè)二男性飛天對襯，顯得十分莊嚴華麗。藥師佛本名“藥師琉璃光如來”，又有“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等稱號，為東方凈土琉璃國之教主，據(jù)《藥師經(jīng)》載：“以此善根，顧生西方極樂世界無量壽佛所聽聞?wù)āＨ袈勈雷鹚帋熈鹆Ч馊鐏砻枙r，有八菩薩來示其道路。”這就是藥師佛左右八菩薩的來由。佛座下并排站立藥師十二神將，又稱十二藥叉，為藥師如來的守護神。像高80公分，手執(zhí)各種法器，擺著不同的姿勢、攥拳怒目，情態(tài)十分森嚴，雕刻也頗為精美。更值得注意是此龕的左右二壁上，分別刻有12組淺浮雕小像，高不盈寸，以生動形像的組合畫來展示“九橫死”和“藥師十二誓愿”的經(jīng)變故事內(nèi)容。這些畫面，形象地勾畫出千百年前的社會風貌和世態(tài)人情，是一幅刻在石壁上的歷史畫卷，從雕刻藝術(shù)上來看別具一格，全用圓刀作淺浮雕精工細琢而成，造型生動，設(shè)計精美，飛禽走獸活靈活現(xiàn)，有很高的藝術(shù)價值，是石窟藝術(shù)中又一風格之珍品，這樣完整的“藥師經(jīng)變”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中國石窟雕刻中也是絕無僅有的。
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