游覽廣元皇澤寺必備導(dǎo)游詞
刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內(nèi)涵展示在世人面前，讓游客領(lǐng)略中國(guó)古代文化的博大精深，以及現(xiàn)代歷史的偉大和壯烈。
女皇真容地——?jiǎng)t天殿
則天殿，位于皇澤寺內(nèi)的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱"武后真容殿"、"則天圣后殿"�，F(xiàn)殿內(nèi)端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡(luò)，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結(jié)跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽(yáng)上陽(yáng)官。宋人《九域志》載:武則天當(dāng)皇帝后"賜寺刻其真容"。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個(gè)特點(diǎn):
一是石像神態(tài)表現(xiàn)出登基以后的持重安祥。
武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當(dāng)了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。
二是石像作比丘尼裝扮。
這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務(wù)的例證。當(dāng)時(shí)李家皇族信奉的國(guó)教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長(zhǎng)孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫出《女則十篇》教化全國(guó)女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉(zhuǎn)輪女王的說法，于是，借助《大云經(jīng)疏》的出臺(tái)，武則天把她轉(zhuǎn)換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋。皇澤寺又是北魏時(shí)期開創(chuàng)至唐時(shí)越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。
關(guān)于武則天的評(píng)價(jià)，人們總是爭(zhēng)論不休，褒美和貶詈并存，中國(guó)古代歷史研究中，沒有第二個(gè)人物能使史學(xué)家們有如此相悖的評(píng)價(jià)。她是中國(guó)封建王朝中獨(dú)一無二的'，孔孟之道流傳千年的文明古國(guó)脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點(diǎn)，就使得武則天注定成為一個(gè)"蓋棺"也不能"定論"的充滿魅力的人物。
但是，有幾點(diǎn)是歷史所公認(rèn)的。(一)積極推行富民路線，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，人口由太宗時(shí)期380萬戶增長(zhǎng)到女皇晚期615萬戶。(二)國(guó)力強(qiáng)盛。國(guó)家版圖東西南北四域達(dá)到了整個(gè)唐代的極至。軍事上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貞觀時(shí)期。(三)任人納賢。數(shù)次下詔求賢，對(duì)有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。(四)善于納諫。當(dāng)時(shí)連農(nóng)夫樵人都可求見皇上申述意見。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現(xiàn)了封建時(shí)代豐富多采、生動(dòng)活潑的局面。
武則天的政治生涯是一個(gè)復(fù)雜的組合，她的局限性也很突出。有過重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無辜之失，給國(guó)家造成了一些災(zāi)難和損害。
關(guān)于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來是人們紛紛指責(zé)的焦點(diǎn)之一。但古代皇帝哪一個(gè)又不是"三宮六院、七十二嬪妃"呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對(duì)此貶斥為"母雞司晨""淫亂宮闈"，會(huì)"天下大亂"。然而，在武則天執(zhí)政數(shù)十年時(shí)間里，卻沒有發(fā)生過一場(chǎng)成規(guī)模的農(nóng)民起義。
女人稱帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當(dāng)時(shí)不管歷經(jīng)沙場(chǎng)的武將，還是學(xué)富五車的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個(gè)女人的腳下，正如魯迅先生說:"武則天當(dāng)皇帝，誰敢說男尊女卑"。
所以，已故國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡女士曾專門題寫了"武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，封建時(shí)代杰出的女政治家"的評(píng)語。郭沫若先生也專門題寫了這副對(duì)聯(lián)"政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州"。就是說武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開元盛世，她的功德在巍巍劍門關(guān)一帶流傳頌揚(yáng)，光輝業(yè)績(jī)使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。
"真容石刻造像"的右側(cè)，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門口修寶成鐵路(現(xiàn)鐵路己遷)時(shí)出土的。碑刻所鐫刻時(shí)間是"廣政二十二年"，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作"大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記"，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇"后"、"天后"，必提行頂格，遇敬語則空三格，對(duì)武后備至尊崇。此碑是研究"皇澤寺"歷史較早的實(shí)物資料，也是考證武則天出生于廣元的重要證據(jù)。要點(diǎn)有二，一是因?yàn)榇吮霞好鞔_寫著"皇澤寺"，這個(gè)名稱，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說"天后武氏其人也，事具實(shí)錄……"此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時(shí)期，武則天已被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神明膜拜，一遇災(zāi)事"軍民祈禱于天后之廟，無不響應(yīng)"。以及當(dāng)時(shí)建寺規(guī)模、廟產(chǎn)等情況。后來，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動(dòng)，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的 "正月二十三，婦女游河灣"的廣元民俗，也是廣元現(xiàn)在每年9 月1目的"女兒節(jié)"的由來。
著名學(xué)者郭沫若先生是以唐李商隱詩(shī)"利州江潭作"、皇澤?quot;廣政碑"和"武后真容石刻像"等為主要依據(jù)，考證出武則天"毫無疑問出生于廣元"。
石刻藝術(shù)瑰寶——皇譯寺摩崖造像
皇澤寺摩崖造像，是國(guó)務(wù)院1961年3月公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，造像分布在寺內(nèi)西山東壁腳下崖面上，寺內(nèi)造像大小窟龕54個(gè)，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經(jīng)北周、隋盛于初、盛唐時(shí)期，唐以后基本逐漸成為武后專祭祖廟，不再繼續(xù)開龕造像。 " 中心柱窟"亦稱支提式窟，位于大佛樓中層南側(cè)，編號(hào)45 號(hào)，開鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現(xiàn)存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂?shù)衿叻鸢孙w天，大拿側(cè)下各開一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。
中心柱主龕所表現(xiàn)的是三世佛(過去、未來、現(xiàn)在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。以其在時(shí)間上相連續(xù)的關(guān)系，故俗稱"豎三世"。正中是為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為" 綻光"，佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，因此得名。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀念解釋，這三位是太老師、老師、學(xué)生三代同堂。
中心柱，是由佛塔轉(zhuǎn)化到石窟中而來的�；蕽伤碌闹行闹�，是受北方的中原石窟傳播影響，石柱上及窟室內(nèi)三壁開龕，鑿出佛像，供僧人誦經(jīng)時(shí)禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經(jīng)》所說:"若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也"的功德。
此窟雕刻精細(xì)，結(jié)構(gòu)巧妙，手法古樸，是不可多得的早期石窟。
"五佛窟"位于皇澤寺五佛亭上層。編號(hào)51號(hào)的叫"五佛窟"，開鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內(nèi)圓大窟，內(nèi)鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設(shè)低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹及人形化的天龍八部護(hù)法像。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右兩側(cè)為弟子迦葉、阿難;外側(cè)為脅侍菩薩像。其造像清秀修身，有北魏遺風(fēng)。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現(xiàn)出一種輕松隨意和婀娜多姿的神態(tài)。雕像采用疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長(zhǎng)的軀體上，隱約透出肢體的舒展健美，仿佛才剛從清清的江水中走出，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)古代藝術(shù)中所謂"曹衣出水"的重要藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
(大佛窟)位于大佛樓上層，這一龕編號(hào)28號(hào)，叫"大佛窟"，開鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68 米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護(hù)法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合十、單膝而跪的供養(yǎng)人一尊，高0.67米。
此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂世界的教主，左右兩側(cè)為二弟子迦葉、阿難;外側(cè)頭冠飾寶珠的為大勢(shì)至菩薩，頭冠飾化佛的是觀音。阿彌陀佛、大勢(shì)至、觀音三位又稱為"西方三圣"。
大佛窟是皇澤寺石窟中開鑿規(guī)模最大、造像最為精美的一窟。它的形制、布局接近五佛窟，而像容漸趨豐滿，組合中多了二身力士，雕飾精美，刻畫入微，雕刻技法熟練，介于階梯式和圓刀間的過渡形式，確為我國(guó)唐代早期石刻的代表性作品。
從大佛樓下來，我們?nèi)⒂^珍貴的桑蠶石刻連環(huán)畫——蠶桑二十事圖。
大家知道，我國(guó)的蠶桑生產(chǎn)歷史非常悠久，根據(jù)考古學(xué)家的研究和古代文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，也就是距今五千多年以前，我們的祖先就把桑樹中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術(shù)。在我國(guó)現(xiàn)存最早的甲骨文中有"蠶"、 "桑"、"絲"、"帛"等象形字，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見到西漢初年的絲織品，工藝水平達(dá)到非常精美的程度。中國(guó)的蠶桑生產(chǎn)和絲綢工藝，堪稱世界一絕。"古絲綢之路" 給我們留下了寶貴的文物和蠶桑生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)政事興衰，保留完整的東西確實(shí)不多了，然而在皇澤寺內(nèi)卻保持了這樣一組珍品——"蠶桑十二事圖"。
蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側(cè)廊內(nèi)石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長(zhǎng)5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采 用陰刻平圖手法作畫，線條柔美，人物姿態(tài)各異，構(gòu)圖精美，鐫刻細(xì)巧，富有濃郁的生活氣息和淳美的川北鄉(xiāng)土風(fēng)情，是甚為難得的石刻藝術(shù)珍品。
這組連環(huán)畫以"蠶神"馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長(zhǎng)的豐收境地。然后以《選桑椹》、《種桑》、《樹桑》、《采桑》四圖，展現(xiàn)我國(guó)清代培養(yǎng)桑樹的經(jīng)驗(yàn);以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現(xiàn)清代養(yǎng)蠶方法，使人一目了然地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的全部過程，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
這套石刻連環(huán)畫的作者是清道光時(shí)廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見當(dāng)?shù)匕傩丈钬毨В沽罡魈幚脧V袤田野栽桑養(yǎng)蠶，親自著書立說，總結(jié)推廣種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，并作出一系列規(guī)定。此法很快見效，到了清道光七年(公元1827年)時(shí)，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹成蔭，勝過河陽(yáng)桃花、江南柳色。到了這年冬季，曾逢吉奉旨調(diào)任松州同知時(shí)，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后世，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫中，透過美麗的圖畫，能看見廣元美麗的田園風(fēng)光，勤勞的蠶婦和繁忙的村莊，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫不僅是一幅精美的藝術(shù)品，也是研究古代廣元一帶地區(qū)栽桑、養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)不可多得的實(shí)物。位于杭州的"中國(guó)絲綢博物館"，在此拓片作為珍貴資料收藏，相關(guān)的農(nóng)業(yè)大學(xué)還將此作為教學(xué)材料引用，可見它的價(jià)值。
近代文物——紅軍石刻標(biāo)語碑林
這里是紅軍石刻標(biāo)語碑林，1980年四川省政府公布的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫了"紅軍石刻標(biāo)語碑林"匾額。碑林建筑外觀為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內(nèi)排列有序地陳列著58條石刻標(biāo)語碑板原件43面及一口刻有標(biāo)語的水缸，三壁墻上巨大的通體玻璃內(nèi)陳列著1933年一1935年中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍創(chuàng)建川陜革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)和建立川陜蘇區(qū)的重要拓片、標(biāo)語45條計(jì)46幅。整個(gè)大廳襯著青石石板鋪成的地面，顯得肅穆而莊嚴(yán)。該碑林無論內(nèi)容的豐富，還是規(guī)模的宏大、保護(hù)程度的完好，都稱得上四川之冠。石刻標(biāo)語宣傳是川陜革命根據(jù)地的顯著特點(diǎn)，是具有特色的宣傳形式，這些石刻標(biāo)語同川陜根據(jù)地的其它文獻(xiàn)一樣，具有重大的史料價(jià)值，而且也是今天人們學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代史，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)課堂。
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