沐猴而冠成語

時間：2022-12-26 12:04:46 成語大全我要投稿

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沐猴而冠成語

　　無論是在學校還是在社會中，說到成語，大家肯定都不陌生吧，成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，你知道經典的成語有哪些嗎？以下是小編幫大家整理的沐猴而冠成語，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【成語】：沐猴而冠

　　【拼音】：mù hóu ér guàn

　　【簡拼】：mheg

　　【解釋】：沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。

　　【出處】：西漢·司馬遷《史記?項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”

　　【示例】：豐私家之積，此～爾，尚焉足道哉！《晉書?張載傳》

　　【近義詞】：衣冠禽獸、沐猴衣冠

　　【語法】：作謂語、定語、狀語；指人面獸心的人

　　沐猴而冠成語接龍

　　【順接】：冠上加冠冠上履下冠冕堂皇冠古軼今冠履倒施冠履倒易冠履倒置冠屨倒施

　　【順接】：白面儒冠褒衣危冠遁跡黃冠發上沖冠發上指冠發怒沖冠發怒穿冠發植穿冠

　　【逆接】：風櫛雨沐三熏三沐三薰三沐三釁三沐風櫛雨沐

　　【逆接】：沐仁浴義沐日浴月沐浴膏澤沐猴冠冕沐猴而冠沐猴衣冠沐雨櫛風沐雨梳風

　　成語，出自《史記·項羽本紀》、《漢書·伍被傳》。

　　沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。

　　拓展：沐猴而冠成語釋義、出處、近義詞

　　1、成語資料注音

　　沐猴而冠：mù hóu ér guàn

　　成語出處

　　《史記·項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠，果然。”詳細釋義

　　《現代漢語詞典》第五版：沐猴（獼猴）戴帽子，裝成人的樣子。比喻裝扮得像個人物，而實際并不像。這里直接將“沐猴”解釋為“獼猴”，并沒有闡述原因。

　　段玉裁《說文解字注》“猴”下云：“母猴乃此獸名，非謂牝者，沐猴、獼猴皆語之轉、字之訛也。”這里提到“一聲之轉”，段認為“沐”、“獼”、“母”聲母相同，義相同，不同寫法只是字的錯訛。而“愚”字下云：“許書“夒”下，“為”下，“玃”下皆曰母猴。即沐猴，獼猴一語之轉。而“甶”部“禺”下曰母猴屬。此即用彼語。”看“禺”字，《說文》：“禺，母猴屬，頭似鬼。”《正字通》：“禺似獼猴而大，赤目長尾，山中多有之。說文專指為母猴屬，誤。”《說文》指出禺就是母猴那類的東西，而《正字通》強調禺和獼猴的區別，“似獼猴而大”，更指出《說文》將禺限定為母猴那一類，是不對的。《山海經》：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”此“狌狌”，即“猩猩”。郭璞注：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”徐灝《說文箋注》引此文，并說：“此言猩猩狀如禺，而郭云禺似獼猴，則禺非猴明矣。蓋人形之獸通名日禺，猴亦似人形，故或謂之禺，以其通名也。”徐灝給出了更明晰的解釋，禺是通稱，人形之獸都可以稱“禺”。

　　再看“貜”字，《爾雅義疏》云：“貜，當作玃。”引《爾雅》云：“玃父，善顧。”《釋文》引《說文》：大母猴也。釋云：“善攫持人，好顧盼也。”《廣雅·釋獸》也說：“猱，獼猴也。”而陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說：“猱，獼猴也，楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猿。”可知，玃就是獼猴。又知“沐猴”是楚人對獼猴的特殊稱呼，有材料為證：《史記·項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠，果然。”項羽是楚人，人說項羽是“沐猴而冠”，“沐猴”正與“楚人”相對，可以相信“沐猴”最初是楚人對“獼猴”的稱呼。

　　綜上，禺是人形之獸的通稱，獼猴有多種叫法，如馬猴、母猴、沐猴、猱等，“沐猴而冠”的“沐猴”就是獼猴。王念孫《廣雅疏證》：“（獼）聲轉而為母……又轉而為沐。”章炳麟在《新方言·釋動物》中也說：“沐猴母猴，母猴彌猴，今人謂之馬猴，皆一音之轉。”

　　2、成語示例近義詞

　　衣冠禽獸、道貌岸然[1]、沐猴衣冠

　　反義詞

　　正人君子、仁人志士[1]

　　用法

　　主謂式；作謂語、定語、狀語；含貶義；指人面獸心的人。

　　3詞目示例《晉書·張載傳》：“豐私家之積，此～爾，尚焉足道哉！”

　　語見《漢·司馬遷·史記·卷七·項羽本紀第七》：“人或說項王曰：‘關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。’項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人『沐猴而冠』耳，果然。’項王聞之，烹說者。 ”

　　《漢·班固·漢書·卷四十五·伍被傳第十五》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆

　　‘沐猴而冠’耳。”

　　4、相關人物劉邦，項羽，伍被，劉安

　　5、相關故事項羽據關中后，韓生獻計于羽曰：“關中地勢險要，有山河為屏障，土地肥沃，可建都立霸業。”羽見秦

　　沐猴而冠—劉邦宮悉已燒殘，又心欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如穿錦繡之衣于夜間步行，有誰知之！”生竊曰：“人云楚人為獼猴戴帽，果然如此。”項羽聞知，便將之烹死。

　　亦作“沐猴冠冕”。《元·石君寶·秋胡戲妻·第三折》：“不由咱生嗔怒，我罵你個‘沐猴冠冕’，牛馬襟裾。”亦作“沐猴衣冠”。《明·無名氏·十探子·第二折》：“你這等人，乃‘沐猴衣冠’之輩，馬牛襟裾之材。”

　　亦作“沐猴而冠”。《明·沈采·千金記·第十三出》：“項王乃是‘沐猴而冠’，不足謀天下矣。”

　　亦作“衣冠沐猴”。《元·汪元亨·朝天子·歸隱》：“厭襟裾馬牛，笑‘衣冠沐猴’拂破我歸山袖。”

　　沐猴：獼猴。

　　“沐猴而冠”。原指獼猴性急，不能若人戴冠著帶。后譏人徒具儀表，而無內才，品格低下。或喻人徒具衣冠而毫無人性。或言人暴躁輕浮，不能成事，常用此語。

　　6、成語典故

　　1、居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：“關中阻山河四塞，◇集解徐廣曰：“東函谷，南武關，西散關，北蕭關。”地肥饒，可都以霸。”項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”◇集解張晏曰：“沐猴，獼猴也。”○索隱言獼猴不任久著冠帶，以喻楚人性躁暴。果然，言果如人言也。項王聞之，烹說者。◇集解楚漢春秋、楊子法言云說者是蔡生，漢書云是韓生。

　　秦末，劉邦、項羽等起兵反秦。劉邦首先攻破秦都咸陽（今陜西西安市東渭城故城），接著項羽也趕到了。原先各路將領曾互相約定：誰先進入咸陽，誰就在關中為王。項羽因此很不樂意。他帶領人馬，沖入城內，大肆屠殺，并且殺了秦降王子嬰，放火焚燒秦宮，大火一連燒了幾個月都沒有熄滅。項羽還搜括了許多金銀財物，擄掠了一批年輕婦女，準備回到東方去。

　　當時有人勸項羽仍在咸陽建都，因為“這里關中地區，有險可守，而且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸業。”項羽看看秦宮都已燒毀，殘破不堪，同時又懷念故鄉，一心想回東方，便說：“人富貴了，應歸故鄉，富貴不歸故鄉，好比錦衣夜行，誰看得見？”。

　　那人聽了這句話，覺得項羽要作為一位英雄，實在不夠，心里不免對他鄙視。于是在背后對人說：“人家說楚國人（指項羽）不過是‘沐猴而冠’罷了，果然不錯！”不料給項羽知道了，立刻把此人抓來，投入鼎鑊煮死。結果，由于項羽的自傲自驕，再加上戰略失誤，最終走上窮途末路，被劉邦打敗。

　　2、《漢書·伍被傳》也有此語：伍被曾在淮南王劉安手下做“淮南中郎”的官，劉安謀反，伍被多次諫勸，劉安不聽，以輕蔑的口吻對伍被說：“漢廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳！”

　　7、相關古文居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：“關中阻山河四塞，◇集解徐廣曰：“東函谷，南武關，西散關，北蕭關。”地肥饒，可都以霸。”項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”◇集解張晏曰：“沐猴，獼猴也。”○索隱言獼猴不任久著冠帶，以喻楚人性躁暴。果然，言果如人言也。項王聞之，烹說者。◇集解楚漢春秋、楊子法言云說者是蔡生，漢書云是韓生。

　　8、相關資料成都商報1月19日報道，該市青羊區一包工頭彭建軍臨近春節，用1900元人民幣買來7900元假鈔發給工人。民工發現后，頓時陷入絕望。詩云：盼月亮，盼星星，民工最早拿“年薪”。一年到頭流血汗，望穿秋水盼發薪。天各一方離骨肉，最思春節一家親。工錢到手開口笑，去購年貨傻眼睛。

　　猴年未到，有人卻玩起了沐猴而冠的把戲。

　　一是本想彰顯人之富有創意，結果被人多方唾罵。

　　沈陽某動物園近日將猴子染成各種顏色，以招徠游客，當地有媒體盛贊其富有創意。可如此一“染”，不但像糟蹋人格一樣糟蹋了“猴格”，而且染料刺激了猴的皮膚，擾亂了猴群生理信息的傳遞，已引起諸多環保人士、動物保護主義者、動物學家的強烈反對。那自以為能贏得游客如織的創意，只怕真的是人不像人，猴不像猴，實乃沐猴而冠了。

　　二是本想體現人之遵守規則，結果被人視為白癡。

　　成都附近某景區最近出臺了一個專門針對頑猴的“禮貌山猴行為準則”，其中最為引人關注的是，整治那些愛耍流氓、愛騷擾漂亮女游客的猴子。

　　當地政府也許是受“法治精神”的啟發，認為既然人要按規矩辦事，猴子也得有個規矩。可是，用斷食和鞭抽的懲罰性方式來規范猴群的行為，算不算違背自然法則、人性法則呢？就算滿山猴子真的被馴化成了馬戲團里的猴樣，游客還會喜歡嗎？頑皮之于猴，恰如險峻之于山，而“山猴規則”之于人，實乃沐猴而冠了。

　　中國自古就有十二生肖，但很多人每到歲末，就開始戲耍生肖動物。百虎生威，千牛角斗，萬馬奔騰，的確蔚為壯觀。可這種用強迫方式“組織”起來的壯觀，不是對生肖的尊敬和保護，而是對生肖的褻瀆和摧殘！

　　在這個物種滅絕極端加速的時代，生肖本該有了新的寓意，那就是提醒人們愛護動物，并且不僅是生肖中的動物。龍是沒有了，但我們絕不希望其他生肖也只剩下一個符號！是生命，都會有靈性。可上述新聞中的主角，表面對猴的關注其實是無視猴的靈性，結果顯得沐猴而冠。

　　《史記·項羽本紀》：“韓生勸項羽都關中，羽曰：‘吾聞富貴不還鄉，如衣錦夜行。’乃燒宮室都彭城。韓生曰：‘人言楚人沐猴而冠，果然。’”

　　在兩千多年前，古人就用“沐猴而冠”諷刺人類的裝腔作勢與自欺欺人。后天就是猴年，一句輕松的祝愿：猴年也別沐猴而冠，十二生肖年都別沐猴而冠。

　　9、出處簡介《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史（政治、軍事、經濟、文化等）。《史記》最初沒有書名，或稱“太史公書”、“太史公傳”，也省稱“太史公”。“史記”本是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸演變成“太史公書”的專稱。《史記》與《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱“前四史”。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。

　　《史記》是中國的.一部紀傳體通史。被人們稱為“信史”。由西漢武帝時期的司馬遷花了18年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，約五十二萬六千五百字，有十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。史記是偉大的名著，它反映了我國漢以前三千年間政治、經濟、文化各方面的發展過程。司馬遷繼承并發展了漢以前各種史書的優點，建立了全新的體系。司馬遷作《史記》善于突出人物的性格特征，通過人物的言行來表現人物，所用語言生動形象，繁簡得當。司馬遷在運用口語上的努力，也值得注意。

　　《史記》是歷史上第一本“紀傳體”史書，它不同于前代史書所采用的以時間為次序的編年體，或以地域為劃分的國別體，而是以人物傳記為中心來反映歷史內容的一種體例。從此以后，從東漢班固的《漢書》到民國初期的《清史稿》，近兩千年間歷代所修正史，盡管在個別名目上有某些增改，但都絕無例外地沿襲了《史記》的本紀和列傳兩部分，而成為傳統。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在文學史上有重要地位，具有極高的文學價值，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。魯迅評論史記“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》分本紀、表、書、世家、列傳五部分。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀”記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件；“表”是以表格形式呈現的各個歷史時期的大事記；“書”是關于天文、歷法、水利、經濟、文化等方面的專題史；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記，有少數篇章記載少數民族等的歷史。其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創立了史書新體例“紀傳體”。

　　10、作者簡介司馬遷（公元前145年—約公元前90年），字子長，夏陽（今陜西韓城）人，一說龍門（今山西河津）人。西漢史學家、文學家、思想家，早年從董仲舒學《春秋》，從孔安國學《尚書》。《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經籍志》有《司馬遷集》一卷。其父司馬談為太史令，學問淵博，曾“學官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”，早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活，10歲開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發，到各地游歷。后來回到長安，作了郎中。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數民族的風土人情。他父親司馬談死后，元封三年（公元前108年），司馬遷接替做了太史令。太初元年（公元前104年），與天文學家唐都等人共訂“太初歷”。

　　同年，開始動手編《史記》。天漢二年（公元前99年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判宮刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”（《報任安書》）為了完成父親遺愿，完成《史記》，留與后人，含垢忍辱忍受腐刑。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書令，掌握皇帝的文書機要。他發憤著書，全力寫作《史記》，大約在他55歲那年終于完成了全書的撰寫和修改工作。

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