大學(xué)生讀書(shū)筆記13篇
品味完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的大學(xué)生讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)生讀書(shū)筆記1
由高等教育出版社出版的《大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究》一書(shū)，是全國(guó)高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)與研修教材之一，適用于輔導(dǎo)員骨干培訓(xùn)進(jìn)修，不斷提升自身的業(yè)務(wù)技術(shù)能力。作為一名剛度過(guò)輔導(dǎo)員職業(yè)生涯初期的菜鳥(niǎo)，于此時(shí)閱讀該書(shū)，也是比較適宜的。
該書(shū)分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學(xué)生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學(xué)生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內(nèi)容、目標(biāo)、主體、方式、體制等七個(gè)方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學(xué)與實(shí)踐、社會(huì)與政治活動(dòng)、社團(tuán)與文體活動(dòng)、組織與自律活動(dòng)、事務(wù)與危機(jī)事件等六個(gè)方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個(gè)綜合體。本書(shū)在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個(gè)別重點(diǎn)闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國(guó)的教育進(jìn)行比較，涉及國(guó)家有美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等，基本上代表了當(dāng)今世界最為先進(jìn)的教育國(guó)度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。
讀罷整本書(shū)，從心底里認(rèn)為該書(shū)也是一個(gè)整體，無(wú)法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個(gè)整體的剖析。中國(guó)的大學(xué)生思想政治教育有自身的特點(diǎn)，基本上是以直接的課堂教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質(zhì)。而外國(guó)的大學(xué)生思想政治教育，則主要分散于各門(mén)課程的學(xué)習(xí)，以及各種活動(dòng)的實(shí)踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的'最終目的和效果一致。歸根結(jié)底，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育及管理，都是為了維護(hù)國(guó)家的利益，培養(yǎng)合格的人才，為本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)。
在教育與管理模式上，每一個(gè)國(guó)家都有自身的特色，如亞洲的韓國(guó)、新加坡等，儒學(xué)色彩濃厚，注重東方傳統(tǒng)倫理道德的熏陶和教育；歐美等國(guó)更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主意識(shí)。目前我國(guó)的思想政治教育和管理體制正逐步發(fā)展完善，而歐美、亞洲各國(guó)的思想政治教育管理基本上已經(jīng)處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。
在現(xiàn)代大學(xué)的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學(xué)中，更是融入了管理、實(shí)踐等諸多環(huán)節(jié)中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴政府的主導(dǎo)，學(xué)校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會(huì)中，緊緊抓住主流，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，方能達(dá)到良好教育、培養(yǎng)合格人才的目的。
在我國(guó)的思想政治教育及管理中，不可否認(rèn)存在一些弊病，例如學(xué)生過(guò)于被動(dòng)接受、灌輸論嚴(yán)重等；在借鑒各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內(nèi)容創(chuàng)新，達(dá)到教育人才的目標(biāo)。在主流思想的發(fā)展及本土化上，既可以回歸傳統(tǒng)，利用國(guó)學(xué)復(fù)興的契機(jī)，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進(jìn)管理方式，倡導(dǎo)志愿服務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上受到教育，真正促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)，形成科學(xué)化的管理體系。
此書(shū)架構(gòu)完整，內(nèi)容詳實(shí)，對(duì)中外思想政治教育及管理有一個(gè)清晰的闡述和剖析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合其他相關(guān)書(shū)籍，可以逐步深入探尋中國(guó)現(xiàn)代高等教育的規(guī)律，為更好地管理和服務(wù)大學(xué)生提供良好的借鑒，對(duì)輔導(dǎo)員的日常工作，也有了明確的指引方向。
通過(guò)閱讀此書(shū)，有利于我在日后的工作中，更好地往職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路前進(jìn)。感謝當(dāng)初曾偉朝部長(zhǎng)推薦此書(shū)，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂(lè)，幸也。
大學(xué)生讀書(shū)筆記2
何處訪扶桑？直破浮云問(wèn)羿郎。羲和揚(yáng)節(jié)橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長(zhǎng)。 崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽(yáng)。澡身浴德陟高岡。
——《南鄉(xiāng)子·讀<大學(xué)>有懷》
這是我在大一生活正式拉開(kāi)序幕前那個(gè)帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學(xué)》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達(dá)的，并非一個(gè)文藝少女無(wú)根的狂想，而是一個(gè)成年人審慎的思慮。
《大學(xué)》相傳為孔圣遺書(shū)，為曾子轉(zhuǎn)述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學(xué)，古代的大學(xué)實(shí)為“大人之學(xué)”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、從政之道。在我看來(lái)，即使時(shí)間隔閡了古今的教育觀，教育者對(duì)于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的，因此，《大學(xué)》提出的治學(xué)修德的理念仍然對(duì)我們初入大學(xué)者有著特殊的意義。
最為國(guó)人熟知的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)”三大綱領(lǐng)，既是“大學(xué)”的主題，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)，指出大學(xué)之道，在于弘揚(yáng)內(nèi)心的美德，革除自身的舊習(xí)惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個(gè)人的高度來(lái)看，這不僅是大學(xué)學(xué)生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學(xué)教育的長(zhǎng)期目標(biāo)所在。站在一所一流大學(xué)的高度來(lái)看，這樣的道義直達(dá)終極的人文關(guān)懷，跨越行業(yè)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、國(guó)界、意識(shí)形態(tài)甚至是朝代或時(shí)間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長(zhǎng)”一句所闡釋的，《大學(xué)》的“三綱”有如中天之日的光輝，普照的不僅是一個(gè)人的一世進(jìn)退，更是一代人類文明的一燈燃滅。
在現(xiàn)代，公認(rèn)的大學(xué)精神有三：自由、通識(shí)和德性。自由指的是思想的自由，保護(hù)學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)不被名利場(chǎng)和政治紛爭(zhēng)風(fēng)蝕。在那百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各家兼收并蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經(jīng)濟(jì)體系并沒(méi)有發(fā)展完善，并未出現(xiàn)此類沖突，暫且不談。通識(shí)指的是博物洽聞的思想訓(xùn)練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人在治學(xué)過(guò)程中的整體健全的發(fā)展，以及永不褪色的創(chuàng)新精神。德性則是統(tǒng)領(lǐng)前二者的要義，是中華文明的核心價(jià)值之一，完全吻合于“明明德”這一綱領(lǐng)。真正的德性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)愛(ài)、智、力、美的追求、恪守和圓融。可見(jiàn)，古與今的大學(xué)之道以及對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷，幾乎是完全一致的。
至于《大學(xué)》之“八目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規(guī)則既是為“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)提倡的人生進(jìn)修階段，前四目為“內(nèi)修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內(nèi)修”合為“獨(dú)善其身”，后與“外治”合為“兼濟(jì)天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，注重現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，認(rèn)為恒學(xué)窮理，積累用力日久，自會(huì)明悟世間萬(wàn)理。這種說(shuō)法固然有其狹隘之處，然而其對(duì)從書(shū)本中得到書(shū)本的“本本主義”的否定，對(duì)實(shí)踐第一性的強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)意義也是顯然的：鼓勵(lì)大學(xué)生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學(xué)約束。誠(chéng)意則與慎獨(dú)掛鉤，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)于中，形于外”的自律性。現(xiàn)代社會(huì)有許多人和車(chē)輛在十字路口過(guò)馬路時(shí)，若周?chē)硕鄤t忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對(duì)規(guī)則的隨意心態(tài)和不尊重，更是不能慎獨(dú)誠(chéng)意的“偽君子”表現(xiàn)。誠(chéng)意一目，并不是簡(jiǎn)單粗暴地教導(dǎo)大學(xué)生遵守交通規(guī)則（這又不是中小學(xué)生守則），更希望大學(xué)生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強(qiáng)調(diào)端正心思來(lái)駕馭感情，保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣，都是極端的'感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的
心態(tài)，有利于對(duì)真理的透徹認(rèn)識(shí)，避免“感情用事”。修身則大同小異，關(guān)鍵是克服感情上的偏狹，實(shí)質(zhì)上它更強(qiáng)調(diào)前四者的節(jié)節(jié)緊扣與有機(jī)融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系，后一級(jí)是前一級(jí)的總和，前一級(jí)是后一級(jí)的細(xì)胞，此四者共同強(qiáng)調(diào)“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對(duì)八目的整體感知與體悟。
儒家認(rèn)為，循著“八目”的車(chē)轍行駛，必將抵達(dá)“三綱”之所在，鼓勵(lì)一代又一代中國(guó)知識(shí)分子格物修身，以鑄造趨于“至善”的人格。作為一名有抱負(fù)的準(zhǔn)大學(xué)生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心。“博學(xué)審問(wèn)，慎思不罔，明辨篤行，為國(guó)棟梁”，大學(xué)為我提供了自由、通識(shí)和德性的空氣和養(yǎng)料，我將茁壯生長(zhǎng)，“直破浮云問(wèn)羿郎”！
附一：原創(chuàng)詞《南鄉(xiāng)子》的注釋與簡(jiǎn)析：
注釋：
（1）扶桑：神話傳說(shuō)中太陽(yáng)棲息的神樹(shù)。
（2）羿郎：神話傳說(shuō)中射下九個(gè)太陽(yáng)的英雄人物。
（3）羲和：太陽(yáng)的母親和駕車(chē)人。節(jié)：鞭子。四荒：指遼闊的大地。
（4）皇皇：同“煌煌”，輝煌壯觀的樣子。
（5）冀：古代中國(guó)分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫，梁，雍九州島。冀州為九州島之首，這里冀代指中國(guó)。
（6）以為常：認(rèn)為是常規(guī)。
（7）蕙：香草名，俗名“佩蘭”。纕：佩帶。這里蕙纕比喻高尚的德行。屈原《楚辭·離騷》：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
（8）澡身浴德：語(yǔ)出《禮記·儒行》，謂修養(yǎng)身心，使之高潔清白。
（9）陟高岡：陟，升，登。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·卷耳》，喻為臻于化境而奮斗。 簡(jiǎn)析：
上片是我仰望七月火輪的豪情流露，以“日神”喻明德，強(qiáng)調(diào)二者的時(shí)空連續(xù)性。下片直抒胸臆，表白對(duì)善德的崇尚和對(duì)自我的期望。
附二：參考資料：
《國(guó)學(xué)經(jīng)典少兒讀本之大學(xué)中庸》，中州古籍出版社，高秀昌主編，李立新注解。 《大學(xué)的三種精神》（選自20xx年6月《看歷史》），網(wǎng)絡(luò)資料。
陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，三聯(lián)書(shū)店出版社。
屈原《楚辭·離騷》、《楚辭·九歌·東君》、《楚辭·九歌·云中君》。
辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》。
大學(xué)生讀書(shū)筆記3
《傲慢與偏見(jiàn)》這本書(shū)，在初中時(shí)已經(jīng)接觸過(guò)了。只是當(dāng)時(shí)只是看到了男女主角之間的感情糾葛，起起落落的情緒，讓人沉浸在其中，幾年之后，再次翻閱，別有一番風(fēng)味。
班納特家有5個(gè)女兒均未出嫁，而班納特太太是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)虛榮心十足的女生，將每個(gè)女兒嫁出去是她這一生唯一的大事卻從不費(fèi)心管教女兒的舉止，而班納特先生是個(gè)顧家的老紳士，卻放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進(jìn)圖書(shū)室尋求平靜。簡(jiǎn)·班納特是班納特家的大女兒，容貌美麗、性情溫柔、沉靜；伊莉沙白·班納特是班納特家的二女兒，個(gè)性活潑大方、聰慧與美貌并俱；三女兒瑪麗容貌不若其它姊妹出色，因此便在品德及知識(shí)上用功，但也造成她的自大態(tài)度；排行第四的凱蒂個(gè)性浮華，與么妹麗迪雅最熱忠跳舞，舉止常失禮而不自知；么女兒愛(ài)慕虛榮、注重享樂(lè)、跳舞和與軍官斗鬧取樂(lè)是她生活的唯一目的。有一天他們家附近的搬來(lái)了一個(gè)有錢(qián)的單身男子彬格萊·查爾斯，他是一個(gè)個(gè)性溫和、做人真誠(chéng)不拘泥小節(jié)的富家青年，在一個(gè)宴會(huì)彬格萊卻戀上了班納特家的大女兒簡(jiǎn)，與簡(jiǎn)·班納特相互愛(ài)慕；而彬格萊的好朋友達(dá)西·費(fèi)茨威廉個(gè)性拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，不善言詞常給人自大傲慢的印象，在不知不覺(jué)中喜愛(ài)上班納特家的二女兒伊莉沙白，但是正因班納特一家本身并不是得體的家族令這兩段戀情受到障礙，伊莉沙白一開(kāi)始就對(duì)傲慢的達(dá)西存有偏見(jiàn)，主要就是描述他們這段關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
傲慢與偏見(jiàn)，在書(shū)中是男女主角感情上的`障礙，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是人們相互之間交流的障礙，更是在正確對(duì)待自己，對(duì)待事物上的絆腳石。人的缺陷太多，首先是心靈上的陷阱。要想在一生中成一番事業(yè)，無(wú)論是知識(shí)、教養(yǎng)、還是感情、事業(yè)，都需要同自己心靈的種種淺浮的陷阱或陰影做斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)各種誤解和長(zhǎng)時(shí)刻的反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，慢慢由心靈克服各自弱點(diǎn)和毛病，而走向開(kāi)放、灑脫、自由的必然結(jié)果。擾擾塵世，做人不易；茫茫人海，佳偶難見(jiàn)。然而沒(méi)有感情不好勉強(qiáng)人結(jié)婚，只要人品正直，追求美德，不放松向喜之心，不茍且、貪圖一時(shí)之利欲，追求兩心之和諧、相應(yīng)，運(yùn)用彼此的智慧，克服心靈上的缺點(diǎn)，終得如愿以償。人和人之間的相處總會(huì)有一些小小的摩擦，而這些摩擦，往往就是自己內(nèi)心中所潛藏的弱點(diǎn)或毛病，要和別人能夠更愉快的生活，就務(wù)必先了解到自己的缺點(diǎn)，并磨去他，其次是了解別人的內(nèi)心，最后再互相深入彼此，如此一來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到社會(huì)上每一件人、事、物都是如此完美、光明，更進(jìn)一步激發(fā)出你內(nèi)心深處的感動(dòng)，如果人們不再用心去關(guān)懷身邊的人，不再去付出自己的一臂之力，那么還有誰(shuí)要去完成這個(gè)任務(wù)呢？因此從此刻開(kāi)始，我們就就應(yīng)將自己原先所存有的毛病給除去，換上一個(gè)全新的自我，為嶄新的
未來(lái)打拚吧！
大學(xué)生讀書(shū)筆記4
《茶花女》的小說(shuō)1848年在巴黎出版，《茶花女》的話劇1852年在巴黎演出，《茶花女》的歌劇1853年在威尼斯公演，1909年以來(lái)已經(jīng)二十多次被搬上銀幕，早在十九世紀(jì)九十年代就已經(jīng)被翻譯成中文，上個(gè)世紀(jì)初，甚至在中國(guó)的話劇舞臺(tái)上也公演過(guò)，二十四歲的外省青年阿爾芒在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格之后，并沒(méi)有立刻去找一份工作，而是“把文憑放在口袋里，也讓自己過(guò)幾天巴黎那種懶散的生活。”他憑著祖?zhèn)鞯拿磕臧饲Хɡ傻氖杖耄诎屠枳饬朔孔樱土藗蛉耍B(yǎng)了一個(gè)“小家碧玉，溫柔而多情”的情婦，同時(shí)與朋友一齊整天出入各種風(fēng)月場(chǎng)所尋歡作樂(lè)。正是在這種情形下，他邂逅了巴黎名妓外號(hào)“茶花女”的瑪格麗特小姐，并立刻展開(kāi)了對(duì)她的追求。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣，在風(fēng)月場(chǎng)中追求女生通常有兩種方式，一種是用錢(qián)，一種是用情。阿爾芒在當(dāng)時(shí)雖然也算有幾個(gè)錢(qián)的“小資”，但正如書(shū)中另一位老揄揶他的那樣“您那七八千法郎的津貼費(fèi)是不夠這個(gè)女孩揮霍的，連維修她的馬車(chē)也不夠。”瑪格麗特為了維持巴黎名妓的排場(chǎng)，每年需要花費(fèi)十多萬(wàn)法郎。因此阿爾芒只能用“情”來(lái)追求瑪格麗特。果然在他付出了兩三年的時(shí)刻后得嘗所愿，不但讓瑪格麗特成了他的情婦，還讓她堅(jiān)信她得到的是真正的感情。
以出賣(mài)肉體和感情為職業(yè)，但她們也有自己不愿意出賣(mài)的感情，或許正是正因她們看夠了人間的虛情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的感情。因此當(dāng)瑪格麗特把阿爾芒對(duì)她的愛(ài)慕當(dāng)成了真正的感情之后，就毫不猶豫地不顧一切地獻(xiàn)出了她的一切。
應(yīng)對(duì)瑪格麗特的一片真情，阿爾芒卻始終不肯堅(jiān)信也會(huì)有真正的感情，因此從占有瑪格麗特的第二天起，就讓猜疑占據(jù)了他的心頭，第三天就認(rèn)定瑪格麗特欺騙了他而發(fā)出了一封羞辱和譴責(zé)她的絕交信。然而，當(dāng)他聽(tīng)到朋友祝賀他得到了“能夠替他爭(zhēng)面子的不容易到手的漂亮情婦”瑪格麗特之后，在虛榮心的作用下，立刻后悔起來(lái)，并給瑪格麗特發(fā)出了請(qǐng)求寬恕的信。
因此我們有理由堅(jiān)信，在阿爾芒心目中，占有巴黎名妓的虛榮心的分量要比對(duì)瑪格麗特的感情的分量重得多。也就是說(shuō)他真正想要的是一份擁有名妓的虛榮而不是一個(gè)普通女生的感情。正如書(shū)中瑪格麗特當(dāng)面怒斥阿爾芒時(shí)所說(shuō)的那樣：
“你，你不愿意讓我知道你的景況，你要我保留我的虛榮心來(lái)滿足你的虛榮心，你想持續(xù)我過(guò)去的奢侈生活，你想持續(xù)我們思想上的差距，你，總之，不堅(jiān)信我對(duì)你的無(wú)私的感情，不堅(jiān)信我愿意和你同甘共苦，有了你這筆財(cái)產(chǎn)我們本來(lái)能夠一齊生活得很快樂(lè)，但你寧愿把自己弄得傾家蕩產(chǎn)，你這種成見(jiàn)真是太根深蒂固了。你以為我會(huì)把虛榮當(dāng)著快樂(lè)嗎？一個(gè)人心中沒(méi)有感情的時(shí)候能夠滿足于虛榮，但是一旦有了感情，虛榮就變得庸俗不堪了。”
自古紅顏多薄命，美麗的容顏帶來(lái)的卻是無(wú)限的哀愁與杯具。而，個(gè)性是美麗而又有才情的，在這條路上走得更是艱苦。
比如杜十娘，情仇愛(ài)恨化作一江春水向東流；李思思、陳圓圓的命運(yùn)也是令人感慨、令人無(wú)奈。而看過(guò)《茶花女》后才明白這樣的杯具不只發(fā)生在中國(guó)。
瑪格麗特的感情杯具故事就是這樣的。一介弱質(zhì)女流在放蕩且無(wú)目的的生命中找尋到了真愛(ài)，為此放下了自己習(xí)以為常的超多物質(zhì)享受，放下了一切能使自己暫時(shí)快樂(lè)的糜爛生活習(xí)慣，只為求能和最愛(ài)的人呆在一齊。要從深陷的泥潭中爬出來(lái)，是要花很大的`力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染。瑪格麗特做到了，而且做的十分出色。可如此巨大的付出，換回的仍是人們的不明白和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。
巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛(ài)人分開(kāi)了，誤會(huì)使最愛(ài)的人再自己最需要安慰的時(shí)候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡能夠拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨(dú)的死去，再也沒(méi)了活著時(shí)的奢華，以前無(wú)數(shù)的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動(dòng)，死的時(shí)候就愈是冷清。
亦或許，瑪格麗特并不是個(gè)完全的杯具人物，至少，她得到了真愛(ài)，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質(zhì)的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。個(gè)性的資本主義上流社會(huì)的人們，明明鄙視放蕩的，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒(méi)有生在這樣一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代，或許她就是圣母瑪利亞。可惜那樣的社會(huì)，那樣的時(shí)代，連圣母也會(huì)被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強(qiáng)而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。
也許這就是的無(wú)奈吧。難得遇到一個(gè)動(dòng)心之人，為他無(wú)怨的付出，為他無(wú)私的奉獻(xiàn)，為他甘愿忍受痛苦，但換來(lái)的卻是誤解。就猶如一把利劍直刺中心臟，而她只能無(wú)語(yǔ)凝咽。仇也罷，怨也罷，這就是瑪格麗特可歌可泣的感情。她的愛(ài)比一座貞節(jié)牌坊更崇高，更何況牌坊有時(shí)只是標(biāo)榜和束縛，而這位的感情卻是熱情、純潔、真摯、奔放。因此看透了虛情假意、經(jīng)歷了人間冷暖的，一旦動(dòng)情，就要比他人更看重感情，也更渴望感情。
感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個(gè)可悲卻又可敬的美麗女子。然而，期望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時(shí)候，遠(yuǎn)離那陰暗的墻角，能每一天和陽(yáng)光為伴，即使不再那么美麗，也不好重復(fù)前世的杯具。
大學(xué)生讀書(shū)筆記5
在剛剛開(kāi)始閱讀《百年孤獨(dú)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，其一是書(shū)中訴說(shuō)的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。在現(xiàn)實(shí)生活中不可能會(huì)有持續(xù)了四年多的雨，一個(gè)老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會(huì)因?yàn)槟筒蛔〖拍椭胤等碎g……但這一切都發(fā)生在了這個(gè)家族的身邊。更令人奇怪的是，書(shū)中這個(gè)綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾的身上反復(fù)地發(fā)生著。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。
拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊(yùn)含著無(wú)窮的神秘，創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個(gè)多世紀(jì)，這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在作者進(jìn)行創(chuàng)作的七十年代，幾乎整個(gè)拉美都處在軍人獨(dú)裁政權(quán)的統(tǒng)治下。作者憑借其深刻的政治見(jiàn)解和敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，而只是一個(gè)不斷重復(fù)的怪圈。這也就是為什么書(shū)中的那些人那些事情總是在不斷重復(fù)的原因。
作者在《百年孤獨(dú)》中用夢(mèng)幻般的語(yǔ)言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，愛(ài)情與背叛，光榮與夢(mèng)想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入，民主與共和之爭(zhēng)等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個(gè)成員都深深地牽扯了進(jìn)去。在故事的結(jié)尾，家族的`最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個(gè)百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說(shuō)：“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過(guò)，也早已知道！”作者正是借這個(gè)總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對(duì)拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。
老布恩迪亞，即家族的創(chuàng)始人，和他的妻子烏蘇拉帶領(lǐng)他們的親眷與朋友歷盡艱辛來(lái)到了一片廣闊的新天地。那個(gè)時(shí)候這片未開(kāi)墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過(guò)要確立統(tǒng)治者來(lái)管理這里，他們過(guò)的是一種類似于自給自足的生活。他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗(yàn)到了收獲的歡樂(lè)，他們?yōu)檫@片土地帶來(lái)了文明并為它取了名字：馬貢多。但是隨著時(shí)間的流逝，老布恩迪亞漸漸地喪失了對(duì)未知的好奇和探索的勇氣。不只是由于自己預(yù)感到了什么還是只是單純的無(wú)意義行為，老布恩迪亞開(kāi)始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚(yú)，但是他每做到二十條就熔掉它們重做。這象征著他所開(kāi)創(chuàng)的馬貢多，乃至整個(gè)拉美的近代史，從一開(kāi)始就陷入了循環(huán)的怪圈中。
阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個(gè)人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時(shí)即與馬戲團(tuán)出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于F將強(qiáng)行管理馬貢多這個(gè)“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后，即開(kāi)始了對(duì)壓迫的反抗。奧雷良諾，即書(shū)中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經(jīng)歷的人，他帶領(lǐng)部下經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)斗，終于使F坐在了談判桌的對(duì)面。可是他所爭(zhēng)取的和平很快就葬送在下一代手中。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)已經(jīng)垂垂老矣。他打算再次戰(zhàn)斗來(lái)捍衛(wèi)人們的自由，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚(yú)的怪圈中。
家族一代代地承傳著。每一代的成員都經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河中波濤洶涌的時(shí)刻，又漸漸地老去。第三代的阿卡迪奧曾見(jiàn)證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾則見(jiàn)證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。原始的繁榮很快就結(jié)束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當(dāng)家族的男子死去時(shí)，這個(gè)百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書(shū)卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過(guò)是家族不可避免的宿命，是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán)，才恍然大悟。而這個(gè)百年世家也終于在這個(gè)世界中完全消失并再也不會(huì)出現(xiàn)。
家族中的另一個(gè)貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過(guò)羊皮書(shū)卷，卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺(jué)。早在羊皮書(shū)破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對(duì)自己說(shuō)“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)，也早就知道”。這個(gè)智慧的人象征了什么？是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦？只有作者知道。
《百年孤獨(dú)》沒(méi)有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費(fèi)解。但當(dāng)你讀完它，掩卷長(zhǎng)思，你卻可以感受到作者對(duì)歷史的重復(fù)、對(duì)拉美的孤獨(dú)百年的思考，并情不自禁的沉浸其中。我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧！
大學(xué)生讀書(shū)筆記6
認(rèn)真讀了《沒(méi)有任何借口》一書(shū)后，我得到了太多的體會(huì)和理解。《沒(méi)有任何借口》這本書(shū)中的觀念是美國(guó)西點(diǎn)軍校200年來(lái)重要的行為準(zhǔn)則，更是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個(gè)理念。
在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都習(xí)慣于尋找借口從而躲避許多事情，為自己沒(méi)有盡力完成的事情尋找一種退路。而在西點(diǎn)學(xué)子的身上，體現(xiàn)的是一種服從、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，一種負(fù)責(zé)、敬業(yè)的精神，一種完美的執(zhí)行能力。
無(wú)論在什么樣的環(huán)境，遇到什么樣的情況，我們都必須學(xué)會(huì)對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)，這也是做人的一項(xiàng)基本要求。有很多時(shí)候，我們都曾對(duì)眼前的一些事情抱怨，甚至不可理解，特別是對(duì)不公平時(shí)或面對(duì)得與失的時(shí)候，不能保持清醒的頭腦，把持不住前進(jìn)的風(fēng)帆。這時(shí)如果我們能正確分析事情做出正確的抉擇，那么我們眼前將是一片開(kāi)闊，如果一味地鉆牛角尖，而做出一些不理智的事情，那么我們也會(huì)為自己的行為而付出沉重的代價(jià)。俗話說(shuō)＂有錢(qián)難買(mǎi)回頭望＂，我們平時(shí)對(duì)一天的工作有沒(méi)有總結(jié)，對(duì)一些棘手的問(wèn)題有沒(méi)有去正視，有沒(méi)有找借口推諉。對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題不是積極主動(dòng)地加以解決，而是千方百計(jì)地尋找借口，致使工作無(wú)績(jī)效。借口變成了一面擋箭牌，一旦事情變化就能找出一些冠冕堂皇的借口，以換取他人的理解、原諒，找借口的好處就是可以掩飾自己的過(guò)失，正是因?yàn)橛懈鞣N各樣的借口可找，人就會(huì)疏于努力，不把精力放在工作上，而把大量的時(shí)間花費(fèi)在尋找逃避的借口上。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我深深地體會(huì)到在我們的日常生活中，不能有任何借口。若工作沒(méi)做好，不要尋找客觀原因的存在，而需在自身尋找問(wèn)題，試問(wèn)一下自己是否盡到全力，是否有更好的方式方法加以完善。
同樣重要和不可忽略的是培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)自己的工作引以為榮，對(duì)自己的'工作充滿信心，這樣必定會(huì)煥發(fā)無(wú)比的工作熱情。我們的工作不僅僅是為了工作而工作，而是在工作中不斷的學(xué)習(xí)、不斷的提高自身的素質(zhì)，遠(yuǎn)離一切有損于公司和工作的行為，而最終的受益者還是我們自己。
懷抱一顆感恩的心，正如文章所說(shuō)：＂一個(gè)人的成長(zhǎng)，要感謝父母的恩惠，感謝國(guó)家的恩惠，感謝師長(zhǎng)的恩惠。＂感恩也是我們中華民族的美德，古時(shí)就有＂滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)＂，同時(shí)也是一個(gè)人之所以為人的基本條件，不要忘了感謝周?chē)娜耍愕念I(lǐng)導(dǎo)、同事，感謝給我們提供機(jī)會(huì)的單位，這樣我們的工作也就會(huì)有聲有色，心胸也會(huì)越來(lái)越廣闊。想想每天相處的同事的種種恩惠，將所需要完成的工作、任務(wù)都視之為自己應(yīng)該做的。如果我們能設(shè)身處地為單位著想，換位思考，懷抱一顆感恩的心，最起碼我們能做到內(nèi)心的寬慰。
在讀完這本書(shū)后，我深深地感到：習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)讓自己的思想變得慵懶而不思進(jìn)取。但每丟掉一個(gè)借口，包袱就會(huì)輕一些，每扼殺一個(gè)借口，成功就會(huì)靠近一步。讓我們努力工作，別再找任何借口！
大學(xué)生讀書(shū)筆記7
早在五年前，我的書(shū)架上就有一本《歐也妮·葛朗臺(tái)》。當(dāng)我得知這是一本關(guān)于“吝嗇鬼”的書(shū)后，就沒(méi)再翻過(guò)。因?yàn)槲以谶@之前已讀過(guò)一本叫《慳吝人》的書(shū)，領(lǐng)教了阿巴公。今年寒假，我偶然地翻開(kāi)了它，就再也沒(méi)輕易合上。
阿巴公是個(gè)貪婪至極的人。如果葛朗臺(tái)僅僅是貪婪，那也不會(huì)寫(xiě)出什么深刻的東西，我也就不會(huì)如此感興趣。重要的是，葛朗臺(tái)的形象概括了整整一段歷史，他的吝嗇也包含特定的歷史資料。
葛朗臺(tái)老人是位法國(guó)大革命前后的人物。從書(shū)的開(kāi)頭我們便可看出他具備第一代資產(chǎn)階級(jí)的一切特點(diǎn)，沒(méi)有多少文化，卻精于盤(pán)算。他的.每筆投機(jī)從沒(méi)失敗過(guò)，至使財(cái)富不斷膨脹。隨著情節(jié)的深入我們?cè)絹?lái)越深地感受到了葛朗臺(tái)本人的性格——吝嗇。盡管家財(cái)萬(wàn)貫，卻幾乎無(wú)消費(fèi)。我們甚至不能說(shuō)他“愛(ài)錢(qián)如命，”因?yàn)樵谒劾铮X(qián)比命重要。“把死人看得比錢(qián)重就叫做沒(méi)出息”。把兄弟的死訊告訴侄兒沒(méi)讓他犯難，可要說(shuō)出“你一點(diǎn)家產(chǎn)都沒(méi)有了”倒讓他感到難于啟齒，因?yàn)檫@句話“包含了世界上所有的苦難。”
在事故中，我更看到了葛朗臺(tái)老頭的“朋友”，個(gè)個(gè)都是唯利是圖的人。很顯然，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的杯具。在拜金主義橫行的世道上，一切權(quán)利的中心就是金錢(qián)，金錢(qián)是萬(wàn)能的，它使人的靈魂扭曲變形。巴爾扎克正是捕捉到了這一點(diǎn)，才寫(xiě)下了發(fā)人深省的《歐也妮·葛朗臺(tái)》。
在這本書(shū)中，還有一個(gè)重要的線索，就是歐也妮的感情。而在這樣的家庭中的感情必然是苦澀的。歐也妮愛(ài)上了夏爾，卻受不了來(lái)自各方包括父親葛朗臺(tái)的反對(duì)。夏爾由于家中破產(chǎn)，被迫與歐也妮分手。這一切的禍根就是金錢(qián)與迷戀它的人們。以至于當(dāng)葛朗臺(tái)死后，可憐歐也妮守著他巨額財(cái)產(chǎn)，卻既無(wú)家庭也無(wú)幸福。只能成為一幫利欲熏心之徒追逐圍獵的對(duì)象。
寫(xiě)到那里，在我腦海中已不僅僅是葛朗臺(tái)老頭的吝嗇與歐也妮的純真，這簡(jiǎn)直是一個(gè)杯具。并且是沒(méi)有毒藥、沒(méi)有尖刀、沒(méi)有流血的杯具。它平凡而其慘烈程度卻不亞于古典杯具。可是在古典杯具中主宰一切的是命運(yùn)；在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中則是金錢(qián)。
我曾反復(fù)地問(wèn)自我，這是為什么。我甚至想寫(xiě)一篇續(xù)文論改變歐也妮的命運(yùn)。我想過(guò)，這有時(shí)代的因素在內(nèi)。法國(guó)革命后，日益膨脹的資產(chǎn)階級(jí)中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)拜金主義，這同封建社會(huì)出現(xiàn)人剝削人的道理是一樣的。但我們也不能否認(rèn)，人的貪婪導(dǎo)致了這樣的一場(chǎng)杯具。不看從前，就拿此刻的人來(lái)說(shuō)，難道沒(méi)有一個(gè)人跟葛朗臺(tái)有相似點(diǎn)。我們捫心自問(wèn)，自我就從來(lái)沒(méi)有像葛朗臺(tái)相似的經(jīng)歷嗎不是，我們有。此刻的人并不強(qiáng)于以前的人多少，只是社會(huì)強(qiáng)于以前的社會(huì)。人，似乎總是這樣，自我取得了多少，就想得到比這更多的；自我失去或?qū)⒁ザ嗌伲拖胧ジ俚摹ｋy怪比爾·蓋茨還在不斷地積累自我的財(cái)富，也難怪他會(huì)為幾美元的停車(chē)費(fèi)而嫌貴了呢！這——就是人的貪婪。可怕，但揮之不去。
也許有一天，一本名為《大方人》的書(shū)會(huì)成為世界名著，與《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《慳吝人》同名。但也許這不可能，因?yàn)槿说呢澯�在。或許隨著社會(huì)的提高它會(huì)減少，但不會(huì)消亡。或許還會(huì)有許多未上演的杯具已經(jīng)彩排好了。
大學(xué)生讀書(shū)筆記8
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述。“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的.概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)，因?yàn)楹ε露婚_(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。
大學(xué)生讀書(shū)筆記9
《茶花女》的小說(shuō)1848年在巴黎出版，《茶花女》的話劇1852年在巴黎演出，《茶花女》的歌劇1853年在威尼斯公演，1909年以來(lái)已經(jīng)二十多次被搬上銀幕，早在十九世紀(jì)九十年代就已經(jīng)被翻譯成中文，上個(gè)世紀(jì)初，甚至在中國(guó)的話劇舞臺(tái)上也公演過(guò)，二十四歲的外省青年阿爾芒在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格之后，并沒(méi)有立刻去找一份工作，而是“把文憑放在口袋里，也讓自己過(guò)幾天巴黎那種懶散的生活。”他憑著祖?zhèn)鞯拿磕臧饲Хɡ傻氖杖耄诎屠枳饬朔孔樱土藗蛉耍B(yǎng)了一個(gè)“小家碧玉，溫柔而多情”的情婦，同時(shí)與朋友一起整天出入各種風(fēng)月場(chǎng)所尋歡作樂(lè)。正是在這種情形下，他邂逅了巴黎名妓外號(hào)“茶花女”的瑪格麗特小姐，并立刻展開(kāi)了對(duì)她的追求。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣，在風(fēng)月場(chǎng)中追求女人通常有兩種方式，一種是用錢(qián)，一種是用情。阿爾芒在當(dāng)時(shí)雖然也算有幾個(gè)錢(qián)的“小資”，但正如書(shū)中另一位老妓女揄揶他的那樣“您那七八千法郎的津貼費(fèi)是不夠這個(gè)女孩揮霍的，連維修她的馬車(chē)也不夠。”瑪格麗特為了維持巴黎名妓的排場(chǎng)，每年需要花費(fèi)十多萬(wàn)法郎。所以阿爾芒只能用“情”來(lái)追求瑪格麗特。果然在他付出了兩三年的時(shí)間后得嘗所愿，不但讓瑪格麗特成了他的情婦，還讓她相信她得到的是真正的愛(ài)情。妓女以出賣(mài)肉體和感情為職業(yè)，但她們也有自己不愿意出賣(mài)的愛(ài)情，或許正是因?yàn)樗齻兛磯蛄巳碎g的虛情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的愛(ài)情。所以當(dāng)瑪格麗特把阿爾芒對(duì)她的愛(ài)慕當(dāng)成了真正的愛(ài)情之后，就毫不猶豫地不顧一切地獻(xiàn)出了她的一切。
面對(duì)瑪格麗特的一片真情，阿爾芒卻始終不肯相信妓女也會(huì)有真正的愛(ài)情，所以從占有瑪格麗特的第二天起，就讓猜疑占據(jù)了他的心頭，第三天就認(rèn)定瑪格麗特欺騙了他而發(fā)出了一封羞辱和譴責(zé)她的絕交信。然而，當(dāng)他聽(tīng)到朋友祝賀他得到了“可以替他爭(zhēng)面子的不容易到手的漂亮情婦”瑪格麗特之后，在虛榮心的作用下，立刻后悔起來(lái)，并給瑪格麗特發(fā)出了請(qǐng)求寬恕的信。所以我們有理由相信，在阿爾芒心目中，占有巴黎名妓的虛榮心的分量要比對(duì)瑪格麗特的愛(ài)情的分量重得多。也就是說(shuō)他真正想要的是一份擁有名妓的虛榮而不是一個(gè)普通女人的愛(ài)情。正如書(shū)中瑪格麗特當(dāng)面怒斥阿爾芒時(shí)所說(shuō)的那樣：“你，你不愿意讓我知道你的景況，你要我保留我的虛榮心來(lái)滿足你的虛榮心，你想保持我過(guò)去的奢侈生活，你想保持我們思想上的差距，你，總之，不相信我對(duì)你的無(wú)私的愛(ài)情，不相信我愿意和你同甘共苦，有了你這筆財(cái)產(chǎn)我們本來(lái)可以一起生活得很幸福，但你寧愿把自己弄得傾家蕩產(chǎn)，你這種成見(jiàn)真是太根深蒂固了。你以為我會(huì)把虛榮當(dāng)著幸福嗎?一個(gè)人心中沒(méi)有愛(ài)情的時(shí)候可以滿足于虛榮，但是一旦有了愛(ài)情，虛榮就變得庸俗不堪了。”
自古紅顏多薄命，美麗的容顏帶來(lái)的卻是無(wú)限的哀愁與悲劇。而妓女，特別是美麗而又有才情的妓女，在這條路上走得更是艱苦。比如杜十娘，情仇愛(ài)恨化作一江春水向東流;李思思、陳圓圓的命運(yùn)也是令人感慨、令人無(wú)奈。而看過(guò)《茶花女》后才明白這樣的悲劇不只發(fā)生在中國(guó)。瑪格麗特的愛(ài)情悲劇故事就是這樣的。一介弱質(zhì)女流在放蕩且無(wú)目的的生命中找尋到了真愛(ài)，為此放棄了自己習(xí)以為常的大量物質(zhì)享受，放棄了一切能使自己暫時(shí)快樂(lè)的糜爛生活習(xí)慣，只為求能和最愛(ài)的人呆在一起。要從深陷的泥潭中爬出來(lái)，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染。瑪格麗特做到了，而且做的非常出色。可如此巨大的付出，換回的仍是人們的不理解和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。
巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛(ài)人分開(kāi)了，誤會(huì)使最愛(ài)的人再自己最需要安慰的時(shí)候羞辱她，這是何等痛苦的事情?也許真的只有死亡可以拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨(dú)的死去，再也沒(méi)了活著時(shí)的奢華，以前無(wú)數(shù)的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動(dòng)，死的時(shí)候就愈是冷清。
亦或許，瑪格麗特并不是個(gè)完全的悲劇人物，至少，她得到了真愛(ài)，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質(zhì)的享受，卻不知道她高尚的'情操也是自己所望塵莫及的。奇怪的資本主義上流社會(huì)的人們，明明鄙視放蕩的妓女，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒(méi)有生在這樣一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代，或許她就是圣母瑪利亞。可惜那樣的社會(huì)，那樣的時(shí)代，連圣母也會(huì)被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強(qiáng)而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。也許這就是妓女的無(wú)奈吧。難得遇到一個(gè)動(dòng)心之人，為他無(wú)怨的付出，為他無(wú)私的奉獻(xiàn)，為他甘愿忍受痛苦，但換來(lái)的卻是誤解。就猶如一把利劍直刺中心臟，而她只能無(wú)語(yǔ)凝咽。仇也罷，怨也罷，這就是瑪格麗特可歌可泣的愛(ài)情。她的愛(ài)比一座貞節(jié)牌坊更崇高，更何況牌坊有時(shí)只是標(biāo)榜和束縛，而這位妓女的愛(ài)情卻是熱情、純潔、真摯、奔放。所以看透了虛情假意、經(jīng)歷了人間冷暖的妓女，一旦動(dòng)情，就要比他人更看重愛(ài)情，也更渴望愛(ài)情。
感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個(gè)可悲卻又可敬的美麗女子。然而，希望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時(shí)候，遠(yuǎn)離那陰暗的墻角，能每天和陽(yáng)光為伴，即使不再那么美麗，也不要重復(fù)前世的悲劇。
大學(xué)生讀書(shū)筆記10
從小學(xué)到中學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)。此刻，，我們終于成了讓人羨慕的大學(xué)生。在這里，我們驕傲過(guò)，自豪過(guò)，被無(wú)止休的輝煌籠罩著。當(dāng)這些用金錢(qián)堆起來(lái)的榮耀沒(méi)了來(lái)源時(shí)，當(dāng)給我們提供金錢(qián)的父母衰老時(shí)，習(xí)慣了大手大腳的我們從此便一無(wú)所有了！此刻，可憐的人啊，我拿什么來(lái)拯救你，我的友人！
——題記
從開(kāi)始到結(jié)束，從幼稚到成熟，我們走過(guò)了二十個(gè)年頭，我們的腳步踏過(guò)了２０個(gè)春秋。這一刻，我們真的解放了，自由了，無(wú)拘無(wú)束了。我們終于……可以為所欲為了！
擺滿了酒肉的桌邊有我們的嬉聲俏語(yǔ)，熱火朝天的網(wǎng)吧里有我們弓起的脊背，街上相依的情人中有我們稚嫩的面孔。對(duì)著手機(jī)喋喋不休的有我們熟悉的聲音。這一幕幕都如此地清晰可見(jiàn)。在別人看來(lái)新鮮而刺激的生活背后，誰(shuí)又能知道，該需要多大一筆財(cái)富？
我們看的見(jiàn)一把拿出百元大鈔時(shí)的驕傲；看的見(jiàn)在游戲中連連升級(jí)時(shí)的自豪；看的見(jiàn)情人拿出禮物時(shí)的甜蜜；看的見(jiàn)拿著手機(jī)大吼時(shí)的優(yōu)越。這些，我們都看的見(jiàn)。然而，在這些榮華的背后，誰(shuí)又能看的見(jiàn)父母日夜操勞時(shí)身體的佝僂？
我不敢想象，父母為能給我們掙出那張百元大鈔而幾夜未眠，不敢想象，我們毫不在乎地花在女朋友身上的那些錢(qián)是父母加了幾夜的班才賺了回來(lái)的；更不敢想象，父母能給我們這些封為天之驕子的大學(xué)生買(mǎi)上一部手機(jī)而默默地吃了多少的苦！
這些，我們都無(wú)法想象。當(dāng)所有羨慕的目光都注視著我們時(shí)，當(dāng)所有的朋友都對(duì)我們前呼后擁時(shí)，我們虛榮了，腐化了。所有的意志都被沖跨了。無(wú)止境的花銷永遠(yuǎn)無(wú)法滿足我們無(wú)限制膨脹的欲望。也許，誰(shuí)都不會(huì)注意到，一直以來(lái)，總是有位老人，孤獨(dú)地，無(wú)助地，而又絲毫沒(méi)有怨言地，在田里耕作著，在工廠里辛苦著，在大街小巷奔波著。為我們，為我們這些讓他們引以為榮的大學(xué)們，為我們不休止的欲望，為我們莫大的虛榮。
當(dāng)真底有一天，我們終于從飯桌上停下來(lái)，回頭看一眼家里的父母；真的有一天，我們終于從網(wǎng)吧里走出來(lái)，親自寫(xiě)一封信給家里的父母；真的有一天，我們終于從女友的懷里抬起頭來(lái)，想念一下家里的父母；真的有一天，我們終于用手機(jī)打一個(gè)電話給家里的父母。即使這些事情只會(huì)發(fā)生一次，即便這一次的時(shí)間只能持續(xù)幾分鐘。只要我們終于聽(tīng)到了那個(gè)久違的聲音，難道此時(shí)感覺(jué)不到父母聲音的沙啞，看不到父母面孔的蒼老！
這一刻，我們的心顫抖了，抽搐了。所有的虛榮在父母那淺淺的'一笑中瓦解了，崩潰了。按捺不住的衰老侵蝕了父母原本光潔的雙頰，雪一樣的顏色肆無(wú)忌憚地染白了父母原本烏黑的頭發(fā)。當(dāng)這一切真的成了事實(shí)擺在我面前時(shí)，當(dāng)這些事實(shí)已變得無(wú)可救藥時(shí)，那么，曾經(jīng)揮金如土的我們又如何用錢(qián)來(lái)買(mǎi)回父母的年齡和健康！
所有的挽回都是徒勞。父母依舊無(wú)怨。然而，我們的輝煌與驕傲就在父母永遠(yuǎn)的無(wú)怨中變得淺薄與卑微。等到有一天，我們清醒了，懊悔了，從高消費(fèi)的圈子里跳出來(lái)了。可悲的是，此時(shí)我們的父母真的已經(jīng)老了。一切都發(fā)生的如此讓你猝不及防。那一刻，再多的譴責(zé)都無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)所有哀求的目光與我觸及時(shí)，當(dāng)所有的原本美好的一切都被金錢(qián)湮滅時(shí)，我又拿什么拯救你，我的友人！
大學(xué)生讀書(shū)筆記11
這個(gè)周，我們學(xué)習(xí)了莫泊桑的著名短篇小說(shuō)《我的叔叔于勒》，這是一部很好的小說(shuō)，看了以后也會(huì)給人很大的回味。這篇小說(shuō)的主人公是菲利普夫婦，可是它卻是以我的叔叔于勒為題，主要是因?yàn)橛诶帐沁@篇小說(shuō)線索，而對(duì)菲利普夫婦的刻畫(huà)也是經(jīng)過(guò)對(duì)于勒的態(tài)度。
我覺(jué)得文中的菲利普夫婦真的是很勢(shì)利眼，一開(kāi)始于勒很窮的時(shí)候，就叫他壞蛋，流氓，在于勒有錢(qián)了之后又變成好心的于勒，有辦法的人，正直的于勒。當(dāng)在船上看見(jiàn)了變成窮光蛋的于勒，又罵他是討飯的，那個(gè)人和流氓。他們夫婦的.種種舉動(dòng)真的很讓人惡心。人家是富翁時(shí)，又是正直，又是有良心，變成窮光蛋后就是流氓，討飯的，再說(shuō)于勒并不是在討飯，而是在靠自我的雙手掙錢(qián)，我說(shuō)你長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)眼睛啊？更有意思的是一個(gè)人看見(jiàn)自我的親弟弟都不認(rèn)，他能冷血到什么地步，他還是人嗎？連動(dòng)物都明白保護(hù)自我的家人，而菲利普夫婦看見(jiàn)了于勒，不但不去認(rèn)于勒，反而走開(kāi)。并且從文章中也能夠看出菲利普夫婦是多么的冷血，無(wú)情，六親不認(rèn)并且愛(ài)慕虛榮。
我敢說(shuō)如果菲利普夫婦在船上看見(jiàn)的是一個(gè)大富翁，他們必須去討好于勒，肯定立刻和于勒相認(rèn)，而不是走開(kāi)。這表現(xiàn)了菲利普夫婦極度的貪婪和愛(ài)慕虛榮。
但文中的若瑟夫卻是一個(gè)正面人物，作者用我的叔叔為題，表達(dá)了雖然父母不把窮水手于勒當(dāng)作親兄弟看待，但“我”認(rèn)為這是”我的叔叔”，作者用這個(gè)題目道出了一個(gè)孩子的不滿，也表現(xiàn)了作者的期望之所在。
貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。”文中的菲利普夫婦就是這樣的人。
故事情節(jié)大致是這樣的：文中作為菲利普親弟弟的于勒當(dāng)初是一個(gè)行為不正，糟蹋錢(qián)的人。這在窮人家里就是不得了的事情。于勒成為菲利普一家人的恐懼，菲利普的夫人克拉麗絲，也就是于勒的嫂子更是視他為瘟神，說(shuō)他是個(gè)流氓、壞蛋，甚至不顧親情把于勒打發(fā)到美洲，任其流浪，任其辛苦。然而，于勒到了美洲之后，不久就寫(xiě)信回來(lái)告訴菲利普夫婦，說(shuō)他賺了點(diǎn)錢(qián)并期望償還他們的錢(qián)時(shí)，菲利普夫婦喜出望外，滔滔不絕地夸贊于勒，說(shuō)于勒是正直的人，有良心的人，有辦法的人。
兩年后，當(dāng)于勒第二封信到來(lái)時(shí)，信上說(shuō)：“親愛(ài)的菲利普，我給你寫(xiě)這封信，免得你擔(dān)心我的健康，我身體很好，買(mǎi)賣(mài)也好。明天我就動(dòng)身到南美去作長(zhǎng)期旅行。也許要好幾年不給你寫(xiě)信，你也不必?fù)?dān)心。我發(fā)了財(cái)就會(huì)回哈佛爾的。我期望為期不遠(yuǎn)，那時(shí)我們就能夠一齊快活地過(guò)日子了。”這封信成了菲利普一家的福音書(shū)，有機(jī)會(huì)就要拿出來(lái)念，見(jiàn)人就拿出來(lái)給人看，更加欣喜若狂。甚至就連菲利普嫁不出去的女兒也所以而“名花有主”，因?yàn)橛幸惶焱砩戏评找患医o那個(gè)青年看了于勒的信。
而當(dāng)菲利普一家去哲爾賽島旅行時(shí)卻偶遇落魄的于勒，一個(gè)又老又臟賣(mài)著牡蠣的老水手，滿臉愁容，狼狽不堪。菲利普夫婦失去了之前的“熱情”，轉(zhuǎn)瞬間變得更加冷酷，更加無(wú)情，“逃之夭夭”，骨肉親情自此再不相認(rèn)。恰似一幅對(duì)聯(lián)所述：“昨日盼之今朝咒之心里豈念骨肉；富貴趨之貧賤避之目中惟有金錢(qián)。”該小說(shuō)深刻揭露了資本主義社會(huì)的罪惡，人與人之間關(guān)系的冷酷，人們精神的墮落。小說(shuō)行文波瀾起伏，情節(jié)巧妙真實(shí)，結(jié)局出人意料，又在情理之中。
在當(dāng)今社會(huì)中，像菲利普夫婦這樣的人依然有所存在——“目中惟有金錢(qián)”。這是一種精神的缺失，一種關(guān)注內(nèi)心的缺失，“急功近利”的物質(zhì)主義者。我想，我們更該關(guān)注我們的內(nèi)心世界，以清麗的雙眼凝眸世界，用愛(ài)與職責(zé)鑄造生命的意義，譜寫(xiě)新世紀(jì)的輝煌。因?yàn)椋疱X(qián)并不是萬(wàn)能的，正如著名作家龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)：“錢(qián)能夠買(mǎi)到房屋，但買(mǎi)不到家；錢(qián)能夠買(mǎi)到珠寶，但買(mǎi)不到美；錢(qián)能夠藥物，但買(mǎi)不到健康；錢(qián)能夠買(mǎi)到紙筆，但買(mǎi)不到文思；錢(qián)能夠買(mǎi)到書(shū)籍，但買(mǎi)不到智慧……”由此可見(jiàn)，擁有親情、友情……才是最重要的，也才是最幸福的。
大學(xué)生讀書(shū)筆記12
韓愈的《師說(shuō)》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。
“道之所存，師之所存”的意思是，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|到許多人，而每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心請(qǐng)教。
要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來(lái)，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請(qǐng)教；更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每每寫(xiě)好了詩(shī)都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽(tīng)，問(wèn)她哪些地方聽(tīng)不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái)，詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的`特點(diǎn)。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請(qǐng)教，那能寫(xiě)出那么多膾炙人口，深受人民喜愛(ài)的詩(shī)篇？如果達(dá)爾文不愿向農(nóng)民請(qǐng)教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來(lái)，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng)。
大學(xué)生讀書(shū)筆記13
讀一本好書(shū)，能夠影響一個(gè)人一輩子。讀了《飄》這本書(shū)，的確令我醍醐灌頂，受益匪淺。全書(shū)無(wú)論是華美流暢的語(yǔ)言描述，還是個(gè)性鮮活的人物塑造，都到達(dá)了登峰造極的地步。真不愧是世界文學(xué)的瑰寶。其中，女主人公的感情觀，令我感受頗深。
思佳麗，這一在美國(guó)動(dòng)蕩年代所誕生的出色的人物，她的優(yōu)秀個(gè)性散發(fā)出無(wú)窮的光芒。她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀向上，對(duì)生活頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑥牟磺Ｋ幨吕讌栵L(fēng)行，精明能干。最突出的一點(diǎn)就是她對(duì)感情的執(zhí)著。她所擁有的天使般的臉蛋和魔鬼般的身材——用修飾中國(guó)古代美女的話就是沉魚(yú)落雁、閉月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她對(duì)這些毫不在乎。她對(duì)感情瘋狂的執(zhí)著。可是出于無(wú)奈，她分別嫁給了兩個(gè)自我不喜歡的人。當(dāng)再一次見(jiàn)到她鐘愛(ài)的艾希禮時(shí)，依然像少年般瘋狂地愛(ài)著他。不顧一切的向他傾訴鐘情。這讓我想到了中國(guó)封建時(shí)代的女子對(duì)感情忠貞的另一種表達(dá)方式。以《孔雀東南飛》為例，一對(duì)男女要表現(xiàn)對(duì)愛(ài)的忠貞就要結(jié)為連理枝，他們的感情是與婚姻緊密相連的。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石轉(zhuǎn)移。”當(dāng)他們的感情遭受別人的破壞時(shí)，為了表現(xiàn)對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，他們僅有“自掛東南枝”了。然而思佳麗卻不一樣，在她的感情觀中，感情與婚姻是能夠分離的，或者說(shuō)是一種精神上和肉體上的.分離。她不在乎彼此都有的婚姻，拋開(kāi)一切大膽的去愛(ài)艾希禮，爭(zhēng)取自我的幸福，她并未將感情套上禮義、道德的枷鎖，他的感情永遠(yuǎn)是自由奔放的。這也許是東西方文化差異造成的吧。愛(ài)的本質(zhì)是不因表達(dá)方式
的變更而變化的。
思佳麗的大半生又是為愛(ài)所迷惑的。因?yàn)槊曰蠖隽撕芏噱e(cuò)事。直到最終她才發(fā)現(xiàn)，原先她一向鐘愛(ài)的艾希禮并不愛(ài)他，也不曾像她所想的那般優(yōu)秀，其實(shí)她愛(ài)的并不是艾希禮，而是自我內(nèi)心的一個(gè)完美形象。
從思佳麗的三次婚姻中我們能夠看出，人就是不珍惜眼前得到的，總是想追求更好的，喜歡追求虛無(wú)縹緲的感情，最終的一切都會(huì)隨風(fēng)而逝。最終的結(jié)局是，得不到還會(huì)失去心中本保留的完美。
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