大學(xué)讀書(shū)筆記14篇

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的大學(xué)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇1

　　亞伯拉罕林肯，美國(guó)第16任總統(tǒng)，是我最敬佩的人之一。 最近我把以前讀過(guò)的一本自傳體書(shū)《亞伯拉罕林肯》又重溫了一遍。還記得上次看這本書(shū)是在上初中的時(shí)候，那時(shí)候?qū)�這個(gè)人任然是一股懵懵懂懂的狀態(tài)，但這一次重溫，對(duì)這個(gè)人的感覺(jué)卻變得如此“鮮活”，讀懂了更多東西，也學(xué)會(huì)了更多東西。

　　堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神能掃除一切前進(jìn)的障礙。

　　林肯是一位匠師的兒子，出身貧微，也沒(méi)受到過(guò)很好的教育。但是，小林肯就是憑著堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，自學(xué)成才，先后自學(xué)了土地測(cè)量、法律等，這也是為他前往國(guó)務(wù)院的道路清除了一些障礙。林肯一身坎坷，經(jīng)歷了許多次落選的打擊，加之生母的去世，摯愛(ài)的別離，林肯也有幾近崩潰的時(shí)候。但是，正是憑借堅(jiān)強(qiáng)不屈、絕不向命運(yùn)低頭的精神，他挺過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的困難期，進(jìn)駐國(guó)務(wù)院，最后登上總統(tǒng)的位置。

　　每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而實(shí)現(xiàn)它所需要的正是執(zhí)著的精神。 林肯剛成年時(shí)，因?yàn)樯聿母叽螅��?dāng)了一名水手。林肯再一次經(jīng)過(guò)奴隸拍賣(mài)市場(chǎng)時(shí)，看到一排排黑人奴隸帶著腳鐐手銬站在那里，他們都被一根根粗壯的繩子串在一起。奴隸主們一個(gè)跟著一個(gè)走了過(guò)來(lái)。像買(mǎi)騾子買(mǎi)馬一樣仔細(xì)打量他們，有時(shí)還走上前摸摸他們的胳膊，拍拍他們的大腿，看他們是不是長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，肌肉發(fā)達(dá)，將來(lái)干活有沒(méi)有力氣。奴隸主們用皮鞭毒打黑奴，還用燒紅的鐵條烙他們。這時(shí)，幾位北方來(lái)的水手走了過(guò)來(lái)，林肯就在其中，他憤怒的.說(shuō)：“太可恥

　　了！等一天我有了機(jī)會(huì)，一定要把這奴隸制徹底打垮。”就是此刻，林肯找到了自己最大的夢(mèng)想，并用這一份執(zhí)著擊敗了各種困難，成功的廢除了奴隸制度。

　　幽默、雄辯助其成功。

　　林肯在沒(méi)有進(jìn)駐白宮時(shí)，就以其幽默性格和雄辯才能家喻戶曉。林肯的幽默感大多體現(xiàn)在其話語(yǔ)上，而雄辯才能多在他當(dāng)律師期間展現(xiàn)。在一次演講上，林肯的前一名講師滔滔不絕，長(zhǎng)篇大論，而林肯上了演講臺(tái)，看到疲憊的觀眾后長(zhǎng)時(shí)間一言不發(fā)，只是脫下大衣，喝口咖啡，然后穿上大衣；又脫下大衣，喝口咖啡，然后再穿上大衣，循環(huán)住了好幾遍。臺(tái)下的觀眾看得目瞪口呆，最后無(wú)不捧腹大笑。原來(lái)林肯故意用其幽默的舉止征服了大家的眼球，使演講得以持續(xù)下去。而在一次官司戰(zhàn)中，林肯居然用天文知識(shí)結(jié)合自己的口才為被告洗刷了冤屈，而這名被告是他的兒子。

　　退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。

　　林肯總統(tǒng)的“大肚量”也是為人稱道的，這個(gè)最大的體現(xiàn)在林肯對(duì)待妻子的態(tài)度上。林肯的妻子（就是他的第二任妻子，瑪麗托德），是一名富家小姐，從小嬌生慣養(yǎng)養(yǎng)成了她蠻橫無(wú)理的性格，也因?yàn)樗凉娎钡呐e止使她被冠以”白宮潑婦“的諢名。最嚴(yán)重的一次，她居然當(dāng)著政要的面將咖啡潑到林肯的臉上，但林肯任然沒(méi)有因此而責(zé)怪妻子。正是因?yàn)榱挚线@種”肚量“，使他得到了許多官員的肯定與支持。

　　在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代，估計(jì)沒(méi)太多人還愿意“手捧圣賢書(shū)“的過(guò)活，但網(wǎng)絡(luò)畢竟弊端大，沒(méi)有書(shū)本來(lái)的”純潔“，現(xiàn)在能夠重

　　新溫故到這本自傳書(shū)，卻實(shí)使我獲益良多啊！

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇2

　　說(shuō)到讀《大學(xué)》，不得不先說(shuō)我讀它的契機(jī)。最開(kāi)始對(duì)“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的愿望并沒(méi)有很強(qiáng)烈。大學(xué)的時(shí)候，“大學(xué)無(wú)用論”在周?chē)�的人和網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始流傳和蔓延，自己深覺(jué)不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì)不久的年輕人在進(jìn)行人生規(guī)劃時(shí)陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開(kāi)自己多年的迷思。

　　《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外。如今心靈雞湯類(lèi)的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂(lè)也有痛苦”之類(lèi)是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強(qiáng)壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí)，更是提神養(yǎng)氣，強(qiáng)身健骨。《大學(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒(méi)告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內(nèi)涵無(wú)窮。

　　《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　為什么要讀《大學(xué)》？朱熹認(rèn)為“四書(shū)”中應(yīng)先讀《大學(xué)》“以立其規(guī)模”，即給自己設(shè)定一個(gè)治學(xué)的目標(biāo)，《大學(xué)》便是一個(gè)人治學(xué)的“綱目”。雖然“四書(shū)”其他經(jīng)典中也有關(guān)于治學(xué)思想的內(nèi)容，但是《大學(xué)》卻是最系統(tǒng)的。我私以為朱熹先生講的“規(guī)模”是學(xué)習(xí)的.境界，是你想要在“為學(xué)”這條路上可以達(dá)到的高度。你可以是“學(xué)習(xí)、灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退禮節(jié)、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等基礎(chǔ)知識(shí)、技能的“小學(xué)”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學(xué)”境界。現(xiàn)在的九年義務(wù)教育（小學(xué)加初中）學(xué)的基本便是算數(shù)、認(rèn)字等基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等待人接物的基本禮節(jié)。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問(wèn)，如果“小學(xué)”階段要學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本禮節(jié)，那以我自己為例，在大學(xué)學(xué)習(xí)建筑環(huán)境與設(shè)備工程專(zhuān)業(yè)所學(xué)的《工程力學(xué)》《流體力學(xué)》等課程雖然較《數(shù)學(xué)》《物理》等更為復(fù)雜，但是就所學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也只能算基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。以此類(lèi)推下去，知識(shí)是無(wú)窮的，誰(shuí)都不敢說(shuō)自己現(xiàn)有的知識(shí)不是認(rèn)識(shí)世界的基本技能了。那這樣看來(lái)，具象的學(xué)科皆屬于“小學(xué)”，豈非不妥？

　　“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習(xí)。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了。“小學(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。

　　既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)。《大學(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。”便是對(duì)這個(gè)道理更具像的描述了！

　　“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？我認(rèn)為是非常可取的。這和情商（EQ）的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素。“正心”主張的是一個(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。

　　《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。

　　所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇3

　　說(shuō)實(shí)話，我并不是一個(gè)非常喜歡看小說(shuō)的人，甚至于不算一個(gè)讀書(shū)愛(ài)好者。但是，對(duì)于平凡的世界這本書(shū)，我卻感到有千言萬(wàn)語(yǔ)想表達(dá)。

　　我想大多數(shù)讀過(guò)這本書(shū)的人都應(yīng)該有同樣的感受。但由于語(yǔ)言貧乏而退卻或者沒(méi)有與讀者分享自己感想的強(qiáng)烈愿望而沒(méi)有在此留下自己的語(yǔ)言。不管怎樣，我們應(yīng)該慶幸的是我們?cè)��?jīng)讀過(guò)這本書(shū)!

　　也許我真的應(yīng)該慶幸。如果不是我姐姐從廣東打電話給在湖北讀書(shū)的我，給我介紹《平凡的世界》這本書(shū)，如果不是親戚家里恰好有這本書(shū)，我想我也許會(huì)失去人生當(dāng)中一筆寶貴的財(cái)富。的確，我是這么認(rèn)為的，平凡的世界最適合高中讀。我也是高一時(shí)開(kāi)始閱讀這本書(shū)的。

　　《平凡的世界》對(duì)我的影響也許我現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)測(cè)，有一點(diǎn)時(shí)肯定的，它給予我一種來(lái)自靈魂的震撼。它改變了青春時(shí)期的我。我的思想，我的行為，我的態(tài)度。真的事無(wú)法言語(yǔ)，只記得那段時(shí)間自己好像很麻木，就像回到了那個(gè)時(shí)代，內(nèi)心充滿著各種幻想。我開(kāi)始變得多愁善感了，我感覺(jué)世界事多么的美好。一切都和以前看到的不同了。前幾天在學(xué)校宣傳板上看到這樣一段話：“人生有三重境界，這三重境界可用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”我認(rèn)為我的境界應(yīng)該是上升了已成的。是以往的我，充滿怒分。看完這本書(shū)，我平靜了下來(lái)，我開(kāi)始用心去感悟這個(gè)世界。每當(dāng)我騎著自行車(chē)去學(xué)校的路上，我吸收著新鮮的空氣，眺望著遠(yuǎn)方的天空，真是心曠神怡。路旁的野草似乎有了生命，天上我飛鳥(niǎo)似乎能夠與我交流。夕陽(yáng)聽(tīng)見(jiàn)我的歌唱也愈發(fā)紅火。什么是幸福，我想這就是一種吧。

　　精神文明與物質(zhì)文明同步提高的確是個(gè)很好的口號(hào)。可是當(dāng)前這個(gè)社會(huì)明顯是偏重與物質(zhì)文明的。到大學(xué)讀書(shū)四年了，我感覺(jué)我的確變了很多。在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中要保持一顆平靜的心實(shí)在是太難了。我們有太多的束縛，如宿友都找到了女朋友而你沒(méi)有時(shí)，同學(xué)都去聚會(huì)而你缺席時(shí)，別人都在狂歡而你卻一個(gè)人靜坐時(shí)，你還能從容的享受精神生活嗎?盡管你不喜歡聚會(huì)，不喜歡唱歌，但是你別無(wú)選擇。無(wú)奈，的確。這就是生活，有得有失。當(dāng)少平得知小霞死亡的消息時(shí)他能接受嗎?當(dāng)少安收到潤(rùn)葉給他的那封告白時(shí)，他的痛苦你能理解嗎?生活真如歌德所說(shuō)的那樣，我們每個(gè)人都在推著石頭到達(dá)山頂，然后石頭滾下來(lái)，我們接著把它推上去，周而復(fù)始。

　　孫少平是幸福的，因?yàn)橛刑飼韵嫉某霈F(xiàn)。即使他們最終不能到一起，他們都是幸福的。這也是孫少平平凡生活中的不平凡一點(diǎn)，他遇到了田曉霞。然而，現(xiàn)實(shí)生活中能有多少人能找到自己的真愛(ài)呢?對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，孫少平的愛(ài)情是讓人羨慕的。少安是平凡世界里面寫(xiě)的最成功的人物，我是這么認(rèn)為的。真的是把人物形象刻畫(huà)到了極致。我甚至感覺(jué)少安就是身邊的某一位人。他小時(shí)候因?yàn)闊o(wú)錢(qián)讀書(shū)而退學(xué)，他與潤(rùn)葉的.愛(ài)情是那么的讓人惋惜。是的，沒(méi)有浪漫。少安，他所作的一切都是為了這個(gè)家。對(duì)于家他沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的自私。為了家里能夠維持下去，他放棄了潤(rùn)葉。盡管書(shū)中說(shuō)他對(duì)潤(rùn)葉是一種兄妹之情，但是我們不會(huì)忘記他接到潤(rùn)葉給他告白信時(shí)他的那種喜悅，甚至抓狂。潤(rùn)葉這么好的人，少安沒(méi)有理由不喜歡。只是我們的少安責(zé)任心太強(qiáng)，他在潛意識(shí)李認(rèn)為自己給不了愛(ài)人幸福，因此他不敢去談愛(ài)情。他只有婚姻，沒(méi)有愛(ài)情。他的老婆必須是能夠與他一起撐起這個(gè)家的。再說(shuō)到少安的事業(yè)，可以這么說(shuō)，少安是一個(gè)很精明很勤勞并且思想很先進(jìn)的人。在改革開(kāi)放的浪潮中能夠發(fā)家致富并不超出我們的意料，他的經(jīng)歷卻是幾經(jīng)坎坷，幾度起伏。多么的現(xiàn)實(shí)啊，付出才會(huì)收獲。有得當(dāng)然有失，事業(yè)上如日中天時(shí)他的妻子卻病入膏肓。這又是平凡的世界一大絕筆。

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇4

　　其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。并且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里希·馮·恩格斯。

　　總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書(shū)中的資料是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。經(jīng)過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

　　從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。

　　從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類(lèi)能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的'印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

　　在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。

　　也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，可是因?yàn)槲覀兯�欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本事，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

　　人類(lèi)社會(huì)因分工得以提高繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山小!也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力!

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇5

　　我們都知道《小王子》是一部童話。我認(rèn)為：其實(shí)不管年紀(jì)多大，我們都需要童話，它將伴我們一生，讓我們的心靈永遠(yuǎn)像孩子般的純真。這一點(diǎn)，假如你讀了《小王子》就能感覺(jué)到。 是的。《小王子》是一部童話，而更值得一提的是“它是一本給成人看的兒童書(shū)籍”，“在他富有詩(shī)意的淡淡的哀愁中蘊(yùn)含著一整套的哲學(xué)思想”。這本給成人看的兒童童話包含著象征意義，這些象征看上去既明確又隱晦，因此就格外的美。起初我還不知道這部閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的童話，它的魅力究竟在哪里。于是，我的手中有了這本書(shū)，并且現(xiàn)在第二次來(lái)讀，又有了另外一番感覺(jué)。

　　書(shū)一開(kāi)始，就諷刺了缺乏想象力的大人們，作者在很小的時(shí)候畫(huà)過(guò)兩幅作品。畫(huà)的是蟒蛇消化大象，而“這些大人從來(lái)就不主動(dòng)去了解任何事情；而對(duì)我們小孩來(lái)說(shuō)，老是跟他們?cè)偃�作解釋�(zhuān)浚俊薄坝谑牵�我就不�?huì)再跟他說(shuō)什么蟒蛇、原始森林或是星星了。我只會(huì)談他們能夠理解的事，譬如談?wù)剺蚺啤⒏郀柗蚯颉⒄�治，還有領(lǐng)帶等等。這樣一來(lái)，這個(gè)人就會(huì)非常高興，一位遇到了一個(gè)通情達(dá)理善解人意的人。”而孩子們跟大人說(shuō)：“我看到一棟漂亮的房子，它是用玫瑰花磚砌起來(lái)的，窗口有天竺葵，屋頂上有白鴿。”他們一定沒(méi)辦法想象那間房子的樣子，你得說(shuō)：“我看到一棟價(jià)值兩萬(wàn)美金的房子。”他們一定會(huì)說(shuō)：“那棟房子鐵定是美呆了。” 圣艾修伯里也許就是在成年人里感到了孤獨(dú)，于是就通過(guò)小王子的眼睛來(lái)發(fā)現(xiàn)成年人的無(wú)事空忙，為了占有財(cái)富，為了金錢(qián)權(quán)力學(xué)問(wèn)等忘掉了自己生命的真正價(jià)值真正需要，失去了自己最可寶貴的童真和無(wú)邪，失去了寶貴的想象力和美感。

　　小王子是一個(gè)憂郁的小人兒，他來(lái)自一個(gè)很小很小的星球，他總是喜歡問(wèn)問(wèn)題，并且一問(wèn)到底。他很容易憂傷，多愁善感。一次和作者在撒哈拉沙漠中相遇，期間發(fā)生了很多感人的故事。這些故事，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有離奇的情節(jié)，但是里面包含著耐人尋味的哲理。

　　我發(fā)現(xiàn)我開(kāi)始對(duì)簡(jiǎn)單、干凈的故事有了種愛(ài)好，比如對(duì)幾米手繪畫(huà)的喜愛(ài)。在詩(shī)歌閱讀上，我喜歡簡(jiǎn)短，也許是懶惰的緣故，也許也不盡是。曾很多次在看的書(shū)里面都有提到《小王子》。以為是很深刻，很有內(nèi)涵的'，也許是很晦澀的，然而，當(dāng)我捧起著本書(shū)的時(shí)候，心卻忽然放松了。也許看到簡(jiǎn)單、留白多少回除去很多壓迫感，它會(huì)給人靜謐如幽谷的感覺(jué)。《小王子》的故事簡(jiǎn)單，文字素淡。我很輕松地就讀了兩遍，沒(méi)有絲毫的倦意。童話也許就是對(duì)平淡生活的一種恩賜，他讓你輕松地閱讀，同時(shí)在輕松間也給予你一些東西，比如生活的純真與美好，比如簡(jiǎn)單與清澈。

　　故事中的小王子對(duì)生活抱著認(rèn)真的態(tài)度，他勤勉地疏通火山口，拔著猴面包樹(shù)的幼苗。然而小王子是孤獨(dú)的，在他心情低落的時(shí)候，他會(huì)提著凳子追著太陽(yáng)看日落。只有欣賞日落時(shí)那脈脈含情的余暉，才是他唯一的樂(lè)趣。他曾一天看了四十三次日落，因?yàn)樗�心里充滿了無(wú)盡的孤獨(dú)和憂傷。有幸的是一朵玫瑰進(jìn)入了她的生活，玫瑰有著沉靜的柔情，她在謊言被揭穿后會(huì)反復(fù)咳嗽，她是一朵美麗而且非常驕傲的花。她戀著憂傷的小王子，小王子也真誠(chéng)地愛(ài)著玫瑰。然而一件小事最終卻使他們分開(kāi)，敏感的小王子因?yàn)槊倒宓囊淮螑琅�而�?duì)愛(ài)生起懷疑，他離開(kāi)了自己的星星，拋下了玫瑰，開(kāi)始了自己孤單的旅行。

　　不知道怎樣開(kāi)啟對(duì)《小王子》的理解，過(guò)多理性的分析不是我的期望，也不是我的專(zhuān)長(zhǎng)。我只是簡(jiǎn)單的說(shuō)著我的見(jiàn)解。

　　小王子在旅行中接觸著新的人和物，比如追逐權(quán)威、專(zhuān)制的國(guó)王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和墨守成規(guī)的點(diǎn)燈人。其實(shí)他們都是我們?nèi)祟?lèi)自身的縮影。小王子厭惡著他們的生活，他一路上只是感覺(jué)到大人們怪怪的，不可理喻的，失常的？？

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇6

　　湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民”。詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。

　　翻譯：商湯在他沐浴的器具上寫(xiě)下“如果今日能自新，那便能日日自新，將來(lái)也永能自新。”康誥說(shuō)：“振作民眾，使其自新。”《詩(shī)經(jīng)·文王》說(shuō)，“周雖是舊邦國(guó)，但因其自新其德而承受天命。”所以君子在任何事上都要用盡全力（自新）。

　　何謂自新？

　　新民，就是使民眾自新（德行日日進(jìn)步）。在此段作者引用了古代文獻(xiàn)中的三句話來(lái)說(shuō)明古人對(duì)新民的重視。商湯警戒自己要每日、時(shí)時(shí)刻刻讓自己的德行進(jìn)步，不敢間斷——事實(shí)上，這是修養(yǎng)用功縝密的表現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)·文王》中要告誡大眾，周雖為舊邦，但正是因其自新其德才能承受上天的天命——獲得天下。所以，自新對(duì)于君子自我修養(yǎng)以及經(jīng)商從政都至關(guān)重要，所以，君子才會(huì)無(wú)所不用其極——即在一切事、一切行為上不斷自新，不敢懈怠。在這里我們看到的是儒者積極進(jìn)取有為的'生命態(tài)度。

　　我們要為自新“無(wú)所不用其極”，那我們自新的方向是什么呢？

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇7

　　《我的大學(xué)》是文學(xué)巨匠高爾基所著的。這是高爾基上“社會(huì)大學(xué)”時(shí)批評(píng)沙皇統(tǒng)治黑暗的一本最佳的書(shū)。在這部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)中，作者力圖以自己的生活經(jīng)歷和感受為主線，塑造出一個(gè)努力探索生活的意義、尋找新的生活道路、內(nèi)心充滿了激烈沖突的人物形象。

　　這本書(shū)最讓我難忘的是作者的語(yǔ)言藝術(shù)的.高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書(shū)人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫(huà)還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見(jiàn)其面，如聞其聲。羅馬斯的深沉干練，杰連科娃的矯揉造作……書(shū)中都有鮮明的例子：比如描寫(xiě)羅馬斯：“羅馬斯簡(jiǎn)單而明了的對(duì)我說(shuō)，他不在時(shí)我該做些什么以及應(yīng)該怎樣去做。我感覺(jué)，他似乎已經(jīng)忘掉了人們用爆炸來(lái)嚇唬他的事了，就像忘掉蚊子叮過(guò)他一樣。”比如刻畫(huà)捷連科娃：“瞧，她來(lái)了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內(nèi)心深處虛偽的情愫。”

　　最讓我難忘的一句諷刺性的話語(yǔ)是：“自由就是我想怎么生活就怎么生活。但到處都是官老爺，他們要來(lái)干涉你們的生活。沙皇從地主老爺們手里搶走了農(nóng)民，于是，沙皇就成了所有農(nóng)民的老爺。如果你要再問(wèn)什么是自由，總有一天，沙皇會(huì)對(duì)你做出解釋?zhuān)�告訴你什么是自由！”我被書(shū)中的人物形象所吸引，這本書(shū)讓我愛(ài)不釋手。我不禁深深地贊嘆于高爾基高超的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。

　　看完這本書(shū)，讓我得到了一些寫(xiě)作的啟發(fā)。高爾基描寫(xiě)的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自己的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒(méi)有清楚地寫(xiě)出人物的性格，我以后不僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫(xiě)作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些他們的寫(xiě)作技巧，把人物刻畫(huà)的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)“源于生活，高于生活”，這樣才能把文章寫(xiě)得好，寫(xiě)得讓人拍案叫絕。

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇8

　　《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝�長(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

　　書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

　　在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，

　　卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。

　　貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗�有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠�氣古怪，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

　　羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保�以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的.啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族??”

　　那么，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有

　　如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松�的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。

　　貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī) 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇9

　　今天我讀了《安徒生童話》里的一則故事——《海的女兒》，小人魚(yú)是海王最小的女兒，為了追求愛(ài)情和幸福，不惜失去自己的舌頭，還需忍受肉體的疼痛，褪去魚(yú)形變成人形，在夢(mèng)想破滅之前，依舊心存良善。

　　《海的女兒》故事里最讓我感動(dòng)的地方就是：朝霞漸漸變得越來(lái)越亮了，小人魚(yú)揭開(kāi)了帳篷上紫色的簾子，她彎下腰去，在王子清秀的臉龐上吻了吻，然后把刀子拋向大海，自己也縱身跳入海里——她不愿殺死那個(gè)讓自己魂?duì)繅?mèng)繞的王子，最后寧愿自己化為泡沫悲劇收?qǐng)觯�與《羅密歐與朱麗葉》的故事一樣凄美。

　　說(shuō)實(shí)話，為什么小人魚(yú)不告訴王子是自己救了他?雖然不可以用嘴說(shuō)話，但可以用筆寫(xiě)啊。為什么巫婆不要其他東西，而偏偏要小人魚(yú)的舌頭來(lái)交換呢?那巫婆要這條舌頭做什么用?難道不成所有的魔咒都需要舌頭作為藥引?這也太可怕了。戈?duì)柼┱f(shuō)過(guò)：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你”，小人魚(yú)的遭遇讓人心痛不已。

　　小人魚(yú)也是一個(gè)勇往直前、無(wú)所畏懼的“人”。當(dāng)我讀到“為什么我們得不到一個(gè)不滅的'靈魂呢?”小人魚(yú)悲哀地問(wèn)。“只要我能夠變成人，可以進(jìn)入天上的世界，哪怕在那兒只活一天，我都愿意放棄我在這兒所能活的幾百歲的生命!”我不禁為小人魚(yú)的勇氣所折服。

　　《簡(jiǎn)愛(ài)》中說(shuō)：“你以為我會(huì)無(wú)足輕重的留在這里嗎?你以為我是一架沒(méi)有感情的機(jī)器人嗎?你以為我貧窮、低微、不美、緲小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎?你想錯(cuò)了，我和你有一樣多的靈魂，一樣充實(shí)的心。”童話故事里的人都那么勇敢、善良，現(xiàn)實(shí)世界中的我們?cè)谏�活中也需要勇敢和善良�?/p>

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇10

　　這是蘇聯(lián)作家高爾基的著作，是高爾基三部曲的第三部。講了：在一個(gè)中學(xué)生的股動(dòng)下，阿廖沙來(lái)到喀山準(zhǔn)備讀大學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想根本實(shí)現(xiàn)不了，只好在復(fù)雜的生活環(huán)境中小心工作，并認(rèn)識(shí)了很多有思想的熱心人，自己也成了一個(gè)有抱負(fù)有責(zé)任感的新青年。

　　當(dāng)看到《我的大學(xué)》這個(gè)名字時(shí)，我還以為是講的'阿廖沙在大學(xué)的生活，其實(shí)卻不像我想的那樣。阿廖沙在那個(gè)黑暗的社會(huì)連上大學(xué)這個(gè)愿望都那么難實(shí)現(xiàn)。他那么愛(ài)讀書(shū)，考上大學(xué)一定沒(méi)問(wèn)題，可是他很窮，沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，只能打工掙錢(qián)，掙夠錢(qián)了，或許還有一線希望。但這并不妨礙他一直追求理想。我一下就想到了今年陜西省高考理科狀元李寧寧，她家也很貧困，可是她考上了北大，北大還免了所有學(xué)費(fèi)，

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇11

　　長(zhǎng)得不嚇人，它還叫怪獸嗎？

　　不是所有的怪獸都一定要嚇人。麥克—華斯基并不嚇人，但他精通嚇人的理論，它帶領(lǐng)最爛的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了杰出的成績(jī)。

　　最搞笑的是開(kāi)學(xué)時(shí)，有一只蝸牛怪獸講了句經(jīng)典的話，加油趕緊去，不然第一堂課就要遲到了，結(jié)果廢了很大勁，前進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)。啟示，如果知道自己的動(dòng)作慢，那么就早點(diǎn)行動(dòng)。

　　個(gè)人覺(jué)得電影討論了天賦與努力的關(guān)系，有時(shí)候你不具有天賦，做起事情，可能會(huì)很吃力。但有時(shí)候努力能提升自己的'思想。有一種成功，叫幫助別人成功。就像在麥克—華斯基的幫助下，詹姆士—蘇利文成功的嚇了一群大人，還打破了郝刻薄院長(zhǎng)的記錄。

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇12

　　這是一篇揭露資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，反映了資本主義社會(huì)的黑暗和腐朽，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了有力的揭露與鞭撻的文章。

　　本文主要講的是于勒由于把自我應(yīng)得的`那部分遺產(chǎn)吃得一干二凈之后，還大大占用了哥哥應(yīng)得的那一部分之后，成了壞蛋、流氓、無(wú)賴。正因?yàn)槿绱耍�他被打發(fā)到了美洲。而后，于勒的哥哥菲利普一家接到消息—于勒在美洲已有所作為。這時(shí)的于勒在菲利普家變成了有有良心、善良的人，他的地位得到了提升。于勒寫(xiě)來(lái)的書(shū)信也成了福音書(shū)。可由于在旅行的過(guò)程中，菲利普夫婦看到了貧窮的于勒時(shí)變暴怒了。開(kāi)始咒罵于勒，怕于勒回來(lái)拖累他們，于勒在他們心中的地位又一落千丈！為了躲避于勒，菲利普一家再回去時(shí)便坐了另一條船。

　　看了這篇文章之后，讓我感受到了文中資本主義社會(huì)的黑暗與腐朽。菲利普夫婦的前后變化讓我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，在此刻的社會(huì)中，也有這樣的人。比如：某公司職位較低的人便向職位較高的人百般的討好、賄賂，可當(dāng)這些人因?yàn)槟承┰�因而降職后，他們卻對(duì)這些人不理不睬。諸如此類(lèi)的例子還有很多很多。

　　我們此刻的社會(huì)需要大家團(tuán)結(jié)一致，才能更好的發(fā)展，而不是對(duì)自我有利就討好，無(wú)利就拋棄。我們應(yīng)當(dāng)一視同仁。讓我們大家一齊努力吧！讓我們每個(gè)人都生活在團(tuán)結(jié)一致、互相幫忙、互相關(guān)愛(ài)的社會(huì)吧！

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇13

　　讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正因時(shí)刻已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷(xiāo)書(shū)那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。

　　引領(lǐng)我啃完著本書(shū)的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡(jiǎn)單的刑事案件資料中展示出那個(gè)時(shí)代廣闊的社會(huì)畫(huà)面，把一個(gè)普通的刑事罪行提高到對(duì)十九世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度，進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究的水平。小說(shuō)令我看到在生硬的歷史書(shū)上無(wú)法感受的，那段法國(guó)大貴族和資產(chǎn)階級(jí)交替執(zhí)政的關(guān)鍵時(shí)期的狀況。我從中了解到現(xiàn)實(shí)主義作品的另一種藝術(shù)特色——司湯達(dá)傾心的'人的“靈魂辨證法”；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗臺(tái)》中體會(huì)的巴爾扎克的“造成一個(gè)人的境遇”有很大不一樣。

　　全書(shū)最耀眼也是文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”快樂(lè)的“熱情”和“毅力”、對(duì)階級(jí)差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。作者用淡化物質(zhì)描述而突出心靈跟蹤的手法強(qiáng)化的，正是于連處在青年的沖動(dòng)下追求“英雄的夢(mèng)想”經(jīng)歷，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。

　　在社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻礙實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)只有兩種選取：退避或是反抗。那些當(dāng)著小職員不求上進(jìn)、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會(huì)的前進(jìn)所淘汰。能不斷樹(shù)立人生目標(biāo)、決定實(shí)現(xiàn)人生理想的便是和于連有同樣氣概的反抗者。這個(gè)時(shí)代當(dāng)然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對(duì)生活的熱情來(lái)反抗空虛的度日。這樣，于連杯具性的結(jié)局除了昭示“個(gè)人反抗行不通”外，就有了對(duì)當(dāng)今社會(huì)更實(shí)際的好處。

　　寫(xiě)至此，不得不引到這部小說(shuō)的一個(gè)“創(chuàng)舉”——使于連與德·雷納爾夫人“心靈的感情”和于連與德·拉莫爾小姐“頭腦的感情”相映成趣。盡管這兩個(gè)貴族女性的感情方式迥然不一樣，一個(gè)深沉，一個(gè)狂熱，他們?cè)谶@兩個(gè)基本點(diǎn)上卻是一致的，那就是：對(duì)本階級(jí)的厭惡，對(duì)封建門(mén)閥制度的叛逆。記得當(dāng)于連發(fā)現(xiàn)自己的感情正蛻變成虛榮的工具時(shí)說(shuō)“我把自己毀了”，可之后的細(xì)節(jié)是“一種高傲之間帶著惡意的表情很快的代替了最真摯、最強(qiáng)烈的感情的表情。”這時(shí)的貴族小姐卻是擺脫了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴(yán)的方法博得感情。書(shū)中兩段杯具感情的進(jìn)展始終伴隨著新貴的若即若離和于連的自卑帶來(lái)的懷疑，直至生命將要終結(jié)時(shí)，感情才爆發(fā)出無(wú)濟(jì)于事的原始的火花，令人感懷。

　　大學(xué)讀書(shū)筆記 篇14

　　動(dòng)畫(huà)電影《怪獸大學(xué)》是《怪獸公司》的前傳，講述了主人公大眼仔與毛怪的大學(xué)生活，看著他們兩個(gè)人從互相作對(duì)到成為好朋友的過(guò)程，也讓我們體會(huì)著大學(xué)時(shí)同學(xué)之間的真摯友情。

　　大眼仔和毛怪是生活不同環(huán)境中的人，但怪蓋大學(xué)讓這兩個(gè)本不相識(shí)的人相識(shí)，雖然中間他們產(chǎn)生著各種誤會(huì)，但當(dāng)誤會(huì)解開(kāi)之后，他們成為最好的朋友，最終他們因?yàn)閷�學(xué)校辛苦研究的門(mén)炸毀而被退學(xué)。雖然他倆退學(xué)了，但他們提前加入了怪獸公司，開(kāi)始了驚嚇專(zhuān)員的道路。

　　今年講述青春的.電影很多，《致我們終將逝去的青春》《中國(guó)合伙人》都是如此。《怪獸大學(xué)》也是講述青春勵(lì)志的故事，大眼仔與毛怪用自己的努力證明了自己。

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