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邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記（通用10篇）
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家收集的邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 1
這本書(shū)從符號(hào)系統(tǒng)原則和任何語(yǔ)言中詞和事物之間必須具有的關(guān)系出發(fā)考察其應(yīng)用于傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)部分。根本觀點(diǎn)是：為使某個(gè)語(yǔ)句能斷言某個(gè)事實(shí)，不論語(yǔ)言如何構(gòu)成，在語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)和事實(shí)的結(jié)構(gòu)之間必須有某種共同的東西。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，任何真正是哲學(xué)上的東西，都屬于只能顯示的東西，屬于事實(shí)與它的邏輯圖像之間共同的東西。
哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想。
【科普名詞】
1.事實(shí)VS事態(tài)：世界上的復(fù)合物是一個(gè)事實(shí)，那些不是由其他事實(shí)組成的事實(shí)，就是維特根斯坦先生所稱為的失態(tài)，一個(gè)由兩個(gè)或更多的事實(shí)組成的事實(shí)，則稱為事實(shí)。
例如：“蘇格拉底是聰明的”是一個(gè)事實(shí)也是一個(gè)事態(tài)，然而“蘇格拉底是聰明的'且柏拉圖是他的學(xué)生”則是一個(gè)事實(shí)而不是事態(tài)。
2.對(duì)象：是構(gòu)成世界的實(shí)體，對(duì)象出現(xiàn)在諸事態(tài)中的可能性就是對(duì)象的形式。
【內(nèi)容摘錄】
1.邏輯中沒(méi)有偶然的東西：如果一個(gè)事物能夠出現(xiàn)在一個(gè)事態(tài)中，那么該事態(tài)的可能性必定已經(jīng)預(yù)含于該事物之中。
2.每個(gè)事物都相當(dāng)于存在于一個(gè)可能事態(tài)的空間里。
3.一個(gè)想象的世界，無(wú)論它怎樣不同于實(shí)在的世界，必有一種形式為它與世界所共有。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 2
中國(guó)古人說(shuō)“道可道，非常道“，圣經(jīng)說(shuō)“道既是上帝”，從而人類獲得了用語(yǔ)言描述上帝的權(quán)力，按照斯賓諾莎對(duì)上帝的定義，科學(xué)也既是分析上帝的學(xué)問(wèn)，然而問(wèn)題是，當(dāng)科學(xué)創(chuàng)造了自己的語(yǔ)境，逐漸與自身產(chǎn)生的源頭漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，人類在自身理性的巨大成就面前卻無(wú)法找到自身存在的意義，從而感到了現(xiàn)代性的帶來(lái)的虛無(wú)，承受著無(wú)家可歸的痛苦。按照維特根斯坦的思路，從本質(zhì)上說(shuō)理性的道路所通向的無(wú)疑就是人類所向往的終極關(guān)懷，然而這種天才般的預(yù)言卻無(wú)法改變?nèi)祟惞陋?dú)無(wú)助的現(xiàn)實(shí)，拉普拉斯所設(shè)想的那個(gè)神，在維特根斯坦看來(lái)無(wú)比真實(shí)，而這個(gè)神則在人類陷入最瘋狂的暴行漩渦時(shí)，卻安之若素，無(wú)動(dòng)于衷。
尼采說(shuō)：“上帝死了”，從而創(chuàng)造了一個(gè)自以為超越善惡的“超人”，試圖為蕓蕓眾生發(fā)明新的上帝。然而物質(zhì)的誘惑終究是不可抵御的，科學(xué)對(duì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造所潛在的巨大推動(dòng)能力，使現(xiàn)實(shí)中的.人更愿意，將被稱為科學(xué)的新的造物主作為自己禮拜的對(duì)象。在與科學(xué)的對(duì)抗中，“超人”失敗了。
理性，就其有限性而言，并不像存在主義所說(shuō)的那樣是其內(nèi)部的缺陷，與此正相反，所謂“理性的有限性”是由人類運(yùn)用理性的能力的有限性一種表象，人類將自己運(yùn)用理性的能力的缺乏而產(chǎn)生的困境歸罪于理性本身是不正確的。計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生才是人類為了突破自我困境所進(jìn)行的有意義的嘗試之一，事實(shí)上，即使人類永遠(yuǎn)無(wú)法掌握足夠強(qiáng)大的力量使自己能夠使用理性的武器神化自我，即使我們永遠(yuǎn)需要一個(gè)作為他者的上帝，我能也不能因此而放棄接近上帝的努力。從這個(gè)意義上說(shuō)，維特根斯坦所謂“不能說(shuō)的就應(yīng)當(dāng)保持沉默”是相當(dāng)消極的。畢竟維特根斯坦所謂不能說(shuō)的就是“上帝”
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 3
柏拉圖是第一個(gè)思考政治問(wèn)題的哲學(xué)家。如果我們贊同斯特勞斯，那么可以姑且認(rèn)為他是西方歷史上第一個(gè)政治哲學(xué)家。柏拉圖有兩個(gè)老師：蘇格拉底和畢達(dá)哥拉斯，而柏拉圖筆下的蘇格拉底用最完美的方式詮釋了畢達(dá)哥拉斯賦予“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，那就是“愛(ài)智慧”。蘇格拉底聲稱自己沒(méi)有智慧，但是熱愛(ài)智慧，以此和那些自認(rèn)為有智慧的“智者”的修辭學(xué)傳統(tǒng)保持距離。智慧就是邏各斯，而邏各斯的意涵是“說(shuō)出真理”。但是越是走到高處的哲學(xué)家，越是發(fā)現(xiàn)最高的真理是說(shuō)不出來(lái)的。對(duì)話錄中的蘇格拉底用畢生的時(shí)間與人對(duì)話，但是一到最關(guān)鍵的段落，蘇格拉底就開(kāi)始說(shuō)胡話了，或者至少開(kāi)始講神話和笑話了，這給研究者們留下了無(wú)窮無(wú)盡的謎團(tuán)。斯特勞斯以“雙重真理”來(lái)解釋這一點(diǎn)，以便說(shuō)明柏拉圖是微言大義的政治哲學(xué)家，而我覺(jué)得這恰恰錯(cuò)失了哲學(xué)之為哲學(xué)的本質(zhì)，那就是試圖說(shuō)出一種其實(shí)根本無(wú)法被說(shuō)出來(lái)的真理：柏拉圖認(rèn)為真理只能被“觀看”，但是看到真理的人，其實(shí)沒(méi)有辦法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交流真理，除非他人也“看到了”。
不過(guò)，蘇格拉底畢竟可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)他人，逐步把他人帶上通往真理之像的道路，這種哲學(xué)教育被稱為“靈魂助產(chǎn)術(shù)”。柏拉圖對(duì)于智者的根本批判，其實(shí)并不在于政治立場(chǎng)（就雅典而言，民主或者寡頭），而在于智者并沒(méi)有看到他們自認(rèn)為擁有、并宣稱可以被講授（還要收學(xué)費(fèi)）的真理。在這個(gè)意義上，智者的教育無(wú)法培養(yǎng)“好人”，只能培養(yǎng)“好公民”，服務(wù)于演說(shuō)程序的修辭學(xué)，和作為城邦立法的根據(jù)的詩(shī)歌一樣，只是政治內(nèi)部的調(diào)節(jié)和運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)法與政治保持足夠的張力，而只有哲學(xué)家才是任何馬匹都不能缺少的牛虻，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對(duì)政治施加真正的壓力。
政治與哲學(xué)的張力最終來(lái)自可說(shuō)和不可說(shuō)的張力：詩(shī)人的迷狂語(yǔ)言是不可說(shuō)的象征，智者的修辭是可說(shuō)的內(nèi)部調(diào)整，但是把城邦完全交給不可說(shuō)的“宗教”、“習(xí)俗”和可說(shuō)的“演說(shuō)”是不行的.，必須有生活在可說(shuō)與不可說(shuō)的邊界上的哲學(xué)來(lái)處理城邦生活的永恒問(wèn)題——俄狄浦斯身上的可說(shuō)的德性和不可說(shuō)的命運(yùn)的沖突，安提格涅面對(duì)的可說(shuō)的人法和不可說(shuō)的神法的兩難。從這個(gè)意義上講，柏拉圖并不是政治哲學(xué)家，而是哲學(xué)家。在以柏拉圖開(kāi)頭的哲學(xué)傳統(tǒng)中，我們可以看到哲學(xué)家的生活如何在修昔底德、撒路斯提烏斯的歷史和高爾吉亞、西塞羅的修辭教育與公民德性的夾縫中展開(kāi)，直到古代晚期這條傳統(tǒng)的全面衰微和基督教帶來(lái)的全新理解：在貧瘠的時(shí)代哲學(xué)何為？
不應(yīng)該忽略，維特根斯坦讀過(guò)的哲學(xué)書(shū)不多，但是對(duì)《懺悔錄》卻讀到了部分段落可以背誦的程度（我猜他能背的是第9卷）。《邏輯哲學(xué)論》的第一句話和最后一句話都帶著強(qiáng)烈的奧古斯丁色彩。我相信羅素讀不懂的正是這兩句，中間部分他理解起來(lái)應(yīng)該沒(méi)有困難。“事物”和“事實(shí)”區(qū)別何在？“存在者”和“去存在”的區(qū)別意味著什么？維特根斯坦的分析哲學(xué)進(jìn)路和海德格爾的存在哲學(xué)進(jìn)路看似差別很大，但是就《邏輯哲學(xué)論》和《存在與時(shí)間》都深受奧古斯丁《懺悔錄》一書(shū)的影響而言，其內(nèi)在精神其實(shí)非常一致。就“沉默”而言，維特根斯坦告誡我們必須保持的沉默和柏拉圖筆下的蘇格拉底說(shuō)不出來(lái)的真理，以及奧古斯丁在《懺悔錄》第9卷對(duì)于沉默的討論之間，存在著重大的思想史連續(xù)性，而且這一連續(xù)性涉及哲學(xué)“說(shuō)出沉默之真理”的本質(zhì)。這一本質(zhì)在古典語(yǔ)境中表現(xiàn)為哲學(xué)和城邦政治的張力，但經(jīng)過(guò)基督教的轉(zhuǎn)化，它在現(xiàn)代的語(yǔ)境中則是哲學(xué)和科學(xué)的張力。我不喜歡分析哲學(xué)的最終原因，在于維特根斯坦之后的“分析哲學(xué)從事者”并沒(méi)有生活在可說(shuō)和不可說(shuō)的邊界上，從而根本不是愛(ài)智慧的哲學(xué)家，反而更像愛(ài)推理的修辭家。
因?yàn)椋瑢?duì)于不可說(shuō)的要保持沉默——這是哲學(xué)最起碼的德性；眼下，這或許也是被現(xiàn)代分析哲學(xué)遺忘最深的德性。而以分析哲學(xué)為進(jìn)路的現(xiàn)代政治哲學(xué)，是否還能保持哲學(xué)和政治、可說(shuō)和不可說(shuō)的起碼張力？
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 4
維特根斯坦，奧地利哲學(xué)家，由于戰(zhàn)爭(zhēng)影響和自我求學(xué)的選擇，到英國(guó)劍橋大學(xué)求學(xué)，并成為大哲學(xué)家羅素的學(xué)生和弟子。但維特根斯坦的哲學(xué)，雖然如其自己宣稱的那樣，頗受惠于羅素著作的啟發(fā)，但二者實(shí)質(zhì)上有很大的分歧，并且這種分歧越到后來(lái)就越不能視而不見(jiàn)了。兩人最后在哲學(xué)上合作的關(guān)系也無(wú)可奈何地以決裂告終。
這種分歧在維特根斯坦的最早著作《邏輯哲學(xué)論》中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，為了促成維特根斯坦這部著作提早出版，羅素專門為該書(shū)寫(xiě)了一個(gè)序言，但是維特根斯坦不能認(rèn)同羅素在這個(gè)序言中對(duì)自己著作的解釋。他堅(jiān)決認(rèn)為羅素根本上誤解了他。
他并沒(méi)有明確指出羅素是在哪幾點(diǎn)上誤解了自己，亦或是根本上完全沒(méi)有把握自己的思想，以至于現(xiàn)在的研究者認(rèn)為這種誤解純粹來(lái)源于英德譯文之間不可避免的歧義。我認(rèn)為維特根斯坦的這種“認(rèn)為”是理所當(dāng)然的，因?yàn)榱_素確實(shí)在不同場(chǎng)合認(rèn)為維特根斯坦太過(guò)于狹隘地專注邏輯。
但無(wú)論維特根斯坦在自己的著作中是否僅僅專注邏輯學(xué)，他都是要解決所有哲學(xué)問(wèn)題的。也就是說(shuō)，他在這部著作中思想所朝向的標(biāo)的是整個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是哲學(xué)作為整體而可能產(chǎn)生和存在的問(wèn)題。他要解決和提出的是一種完整的世界觀和歷史觀。如果他的工作不小心證明他說(shuō)的一切關(guān)于這項(xiàng)世界觀和歷史觀的東西歸根結(jié)底不過(guò)是邏輯。那么這并不是維特根斯坦的`錯(cuò)，而是世界的錯(cuò)，是邏輯的錯(cuò)。
但另一方面人的結(jié)構(gòu)指的是什么呢，這很明顯，指的是人所使用的語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，也就是邏輯的結(jié)構(gòu)，在這一點(diǎn)上維特根斯坦基本襲用了羅素和弗雷格的規(guī)定，雖然他自己對(duì)這些規(guī)定作了些許改動(dòng)，但這些改動(dòng)的意義絕沒(méi)有他自以為的那么重大。他認(rèn)為同世界基本結(jié)構(gòu)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)就是人類語(yǔ)言中的邏輯結(jié)構(gòu)。我們不能脫離邏輯結(jié)構(gòu)而構(gòu)思出其他的結(jié)構(gòu)，以為人類是不能非邏輯的思考的。但是這就意味著，世界和歷史的意義都是相對(duì)的。并沒(méi)有絕對(duì)的歷史主義觀念。雖然維特根斯坦的哲學(xué)在許多方面透露出一種不可避免的神秘主義傾向，但是他堅(jiān)決反對(duì)神秘主義的歷史觀，“情況可以描述，但是不能命名。”所謂命名就是一種高度概念化的儀式，我們習(xí)慣于在概念中封分等級(jí)，然后將這種概念等級(jí)制投射到歷史之中。維特根斯坦的哲學(xué)無(wú)疑已經(jīng)足夠反駁這種行為。我們不能肆意給歷史增加任何意義：“世界的意義必定在世界之外。世界上一切事情就如它們之所是而是，如它們之所以發(fā)生而發(fā)生；世界中不存在價(jià)值――如果存在價(jià)值，那它也會(huì)是無(wú)價(jià)值的。”
除了一般的價(jià)值界定，我們還喜歡非難歷史，即我們還習(xí)慣于用倫理綱常來(lái)限定歷史的意義和價(jià)值，在維特根斯坦看來(lái)，這是從根本上與自己的哲學(xué)前提矛盾的，他說(shuō)：“如果善的意志或惡的意志可以改變世界，那么它只能改變世界的界限，而不能改變事實(shí)，即不能改變可以用語(yǔ)言表達(dá)的東西。”
因?yàn)樵谒磥?lái)，不可能有倫理命題。因?yàn)槊}不能表達(dá)更高的東西。所以推而廣之，我們考慮上帝對(duì)人類歷史的看法也是毫無(wú)意義的，甚至于我們盲目迷信所謂的“因果關(guān)系”也是這種可恥的迷信的體現(xiàn)：“我們不能從現(xiàn)在的事件推出將來(lái)的事件。相信因果聯(lián)系是迷信。”]無(wú)疑在維特根斯坦看來(lái)，是我們自身使歷史和世界變得神秘而不可理解，歷史本身是單純直觀的，是我們給歷史加上了鎖鏈。“世界是怎樣的這一點(diǎn)并不神秘，而世界存在著這一點(diǎn)是神秘的。”[7]而我們要學(xué)習(xí)的，就是 “對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。
維特根斯坦的歷史觀，雖然帶有濃重的不可知論色彩，但他指出人類對(duì)世界和歷史認(rèn)識(shí)中的唯我論成分，并指出我們過(guò)分使用抽象概念而造成人類同世界本身的脫節(jié)，這在很大程度上對(duì)我們的研究工作是有巨大的參考和借鑒意義的。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 5
首先，維特根斯坦開(kāi)篇即提出“世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了世界的構(gòu)成單位并非孤立的事物，而是由事實(shí)——即事物之間的關(guān)系——構(gòu)成。這一觀念奠定了全書(shū)對(duì)語(yǔ)言與世界關(guān)系的理解基礎(chǔ)，即語(yǔ)言必須反映并描繪出世界的邏輯結(jié)構(gòu)。
其次，維特根斯坦闡述了語(yǔ)言的本質(zhì)功能。他認(rèn)為，語(yǔ)言的根本目的是描述世界，每一句有意義的話都對(duì)應(yīng)著一個(gè)可能的事實(shí)狀態(tài)。他提出了著名的“圖像理論”，將語(yǔ)句比喻為現(xiàn)實(shí)世界的邏輯圖像，通過(guò)符號(hào)與對(duì)象之間的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得語(yǔ)句能夠準(zhǔn)確地描繪世界。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的邏輯形式的重要性，認(rèn)為意義清晰、無(wú)歧義的語(yǔ)言應(yīng)具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)。
再者，維特根斯坦深入探討了命題、真值以及邏輯真理的概念。他指出，命題是基本的意義單元，其價(jià)值在于其真值，即其與現(xiàn)實(shí)世界是否符合。邏輯真理，如“所有單身漢都是未婚的”，則因其形式上的必然性而不依賴于任何具體事實(shí)，從而具有普遍性和絕對(duì)性。這些討論揭示了語(yǔ)言與邏輯的緊密聯(lián)系，以及邏輯在確保語(yǔ)言精確反映世界方面的作用。
此外，維特根斯坦還觸及了知識(shí)、心靈、倫理及美學(xué)等主題。他主張，對(duì)于不可言說(shuō)之物，我們必須保持沉默，因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)界限或邏輯表達(dá)能力的事物無(wú)法被有意義地談?wù)摗＿@種觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)界限的認(rèn)識(shí)，即哲學(xué)的任務(wù)在于澄清語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，而非解答超越語(yǔ)言界限的形而上學(xué)問(wèn)題。
最后，維特根斯坦在書(shū)中流露出對(duì)簡(jiǎn)潔、清晰語(yǔ)言風(fēng)格的追求，以及對(duì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸生活實(shí)踐的期待。他倡導(dǎo)以邏輯分析的`方法來(lái)消除哲學(xué)中的混淆與矛盾，使哲學(xué)成為一種“治療”活動(dòng)，幫助人們正確使用語(yǔ)言，進(jìn)而更好地理解世界和生活。
總結(jié)而言，《邏輯哲學(xué)論》以獨(dú)特的語(yǔ)言哲學(xué)視角，深刻剖析了語(yǔ)言、邏輯與世界的關(guān)系，提出了“圖像理論”、“邏輯原子主義”等重要概念，對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯清晰性、命題與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及哲學(xué)的“治療”功能，為理解語(yǔ)言的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界中的角色提供了嶄新的視角。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 6
《邏輯哲學(xué)論》作為維特根斯坦早期哲學(xué)思想的結(jié)晶，以其凝練且符號(hào)化的論述風(fēng)格，深度探討了語(yǔ)言、思維與世界之間相互交織、影響的本質(zhì)聯(lián)系。維特根斯坦堅(jiān)信，諸多哲學(xué)困境源于語(yǔ)言的濫用，要解決這些問(wèn)題，必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行徹底澄清，使其回歸作為“邏輯顯像”（picture theory）的原始功能。
首先，維特根斯坦構(gòu)建了“世界即事實(shí)，事實(shí)即事態(tài)”的核心觀念。他強(qiáng)調(diào)，世界由無(wú)數(shù)不可再分的原子事實(shí)有機(jī)組合，這些基礎(chǔ)單元通過(guò)邏輯聯(lián)結(jié)，衍生出紛繁復(fù)雜的事態(tài)圖景。這一見(jiàn)解凸顯了世界的客觀現(xiàn)實(shí)性以及邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)于現(xiàn)象生成的決定性作用。
其次，維特根斯坦提出了著名的“語(yǔ)言游戲”理論。他認(rèn)為，語(yǔ)言并非孤立存在的符號(hào)系統(tǒng)，而是嵌入具體生活情境中的行為模式。不同的語(yǔ)言游戲?qū)?yīng)著各異的生活形式，體現(xiàn)了語(yǔ)言的多樣性和功能性。這一理論打破了傳統(tǒng)將語(yǔ)言視為靜態(tài)符號(hào)表征的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用情境和實(shí)際效用，對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)和日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
此外，維特根斯坦關(guān)于“可說(shuō)與不可說(shuō)”的劃分也頗具啟示意義。他主張，凡是可以清晰表達(dá)、邏輯上可證實(shí)或證偽的命題屬于“可說(shuō)”范疇，如科學(xué)陳述、事實(shí)描述等；而涉及倫理、美學(xué)、宗教等形而上學(xué)領(lǐng)域的主觀感受、價(jià)值判斷則屬于“不可說(shuō)”，因?yàn)樗鼈兂隽苏Z(yǔ)言邏輯的界限，只能通過(guò)生活本身來(lái)顯現(xiàn)。這一區(qū)分旨在限制哲學(xué)的范圍，避免陷入無(wú)謂的形而上學(xué)爭(zhēng)論，引導(dǎo)人們關(guān)注可言說(shuō)的、具有實(shí)際意義的問(wèn)題。
最后，維特根斯坦在書(shū)中提出“哲學(xué)的目標(biāo)是語(yǔ)言的邏輯澄清”。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于創(chuàng)造新的知識(shí)或理論，而在于揭示并消除因語(yǔ)言模糊、誤用導(dǎo)致的'思想混亂，使人們能夠更清晰、準(zhǔn)確地思考和交流。這一觀點(diǎn)從根本上改變了哲學(xué)研究的方向，倡導(dǎo)了一種實(shí)踐性的、問(wèn)題導(dǎo)向的哲學(xué)方法論。
綜上所述，《邏輯哲學(xué)論》通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、思維與世界關(guān)系的深刻剖析，以及對(duì)哲學(xué)使命的獨(dú)特定位，不僅為理解現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展提供了重要線索，也為后世學(xué)者提供了審視和反思人類認(rèn)知與表達(dá)方式的寶貴工具。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 7
《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦早年哲學(xué)體系的精華凝聚，全書(shū)以精煉且符號(hào)化的表述方式，深度剖析了語(yǔ)言、思維與世界三者間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。維特根斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，諸多哲學(xué)難題的根源在于語(yǔ)言的誤用，而解決問(wèn)題的'關(guān)鍵在于對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行澄清，使其回歸到作為“邏輯顯像”（picture theory）的本真角色。
首要，維特根斯坦構(gòu)建了“世界即事實(shí)，事實(shí)即事態(tài)”的核心理念。他指出，世界是由無(wú)數(shù)個(gè)不可再分的原子事實(shí)拼接而成，這些基本元素通過(guò)邏輯關(guān)聯(lián)形成千變?nèi)f化的事態(tài)。此觀點(diǎn)凸顯了世界的客觀實(shí)在性及邏輯結(jié)構(gòu)的決定性力量。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 8
《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦早期哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，全書(shū)以高度凝練、符號(hào)化的形式探討了語(yǔ)言、思維、世界之間的關(guān)系。維特根斯坦主張，哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生源于語(yǔ)言的誤用，解決之道在于澄清語(yǔ)言，使它回歸其“邏輯顯像”（picture theory）的本質(zhì)。
首先，維特根斯坦提出“世界即事實(shí)，事實(shí)即事態(tài)”的基本觀念。他認(rèn)為世界是由原子事實(shí)構(gòu)成的，這些事實(shí)是不可再分的基本單元，它們之間的邏輯聯(lián)系構(gòu)成了復(fù)雜的事態(tài)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了世界的客觀實(shí)在性和邏輯結(jié)構(gòu)的決定性。
其次，維特根斯坦闡述了他的“語(yǔ)言圖像論”。他認(rèn)為，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種描繪或映射現(xiàn)實(shí)世界的'工具，每個(gè)命題都是一幅關(guān)于事態(tài)的邏輯圖像。正確理解一個(gè)命題，即是理解其所對(duì)應(yīng)的事實(shí)或事態(tài)。這種理論揭示了語(yǔ)言與世界間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的描述功能和真理的符合論基礎(chǔ)。
再者，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)邏輯形式的重要性。他認(rèn)為，一切有意義的命題都可以分析為基本元素（對(duì)象、性質(zhì)、關(guān)系等）及其邏輯組合，而邏輯形式是這些元素組合的規(guī)則。邏輯形式?jīng)Q定了命題的意義，而非其表面語(yǔ)詞。因此，哲學(xué)的任務(wù)并非創(chuàng)造新知識(shí)，而是通過(guò)邏輯分析揭示已知知識(shí)的結(jié)構(gòu)，消除因語(yǔ)言混淆導(dǎo)致的形而上學(xué)問(wèn)題。
最后，維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言、倫理、美學(xué)等問(wèn)題提出了深刻的見(jiàn)解。他指出，私人經(jīng)驗(yàn)無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言精確傳達(dá)，因而私人語(yǔ)言概念本身是無(wú)意義的。對(duì)于倫理和美學(xué)，他認(rèn)為它們超出了可言說(shuō)的范圍，屬于“神秘”的領(lǐng)域，只能通過(guò)行為或生活本身來(lái)展現(xiàn)，而非通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行理性討論。
總結(jié)而言，《邏輯哲學(xué)論》以邏輯為核心，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、世界、事實(shí)的深入剖析，展現(xiàn)出一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義哲學(xué)立場(chǎng)。它不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的諸多問(wèn)題，也為后來(lái)的語(yǔ)言哲學(xué)研究開(kāi)辟了新路徑。盡管維特根斯坦后期思想有所轉(zhuǎn)變，但《邏輯哲學(xué)論》作為現(xiàn)代哲學(xué)的重要里程碑，其影響深遠(yuǎn)，值得深入研讀與思考。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 9
全書(shū)始于維特根斯坦對(duì)世界本質(zhì)的獨(dú)特界定：“世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。”此觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)對(duì)世界構(gòu)成的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)世界并非由孤立的事物堆積而成，而是由事物間的關(guān)系——即事實(shí)——編織而成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這一觀念為理解語(yǔ)言與世界的關(guān)系鋪設(shè)了基石：語(yǔ)言作為表達(dá)工具，必須精準(zhǔn)捕捉并再現(xiàn)世界的邏輯結(jié)構(gòu)。
維特根斯坦進(jìn)一步深入探討了語(yǔ)言的本質(zhì)及其功能。他認(rèn)為，語(yǔ)言的核心使命在于描述世界，每個(gè)具有意義的語(yǔ)句都應(yīng)與一個(gè)潛在的事實(shí)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。他創(chuàng)造性地提出了“圖像理論”，將語(yǔ)句比喻為現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像，通過(guò)符號(hào)與對(duì)象間的嚴(yán)密邏輯關(guān)聯(lián)，確保語(yǔ)句能精確地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)。這一理論強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的.邏輯形式對(duì)于其意義生成的關(guān)鍵作用，只有當(dāng)語(yǔ)句的邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)相契合時(shí)，語(yǔ)句才具有真理性。
在討論語(yǔ)言與思想的關(guān)系時(shí)，維特根斯坦指出，思想是無(wú)聲的語(yǔ)言，它們與可言說(shuō)的部分緊密相連，共同構(gòu)成了“邏輯空間”。思想借助語(yǔ)言得以明確表達(dá)，而語(yǔ)言則通過(guò)邏輯規(guī)則組織起來(lái)，形成能夠清晰傳達(dá)思想的形式。他強(qiáng)調(diào)，能夠言說(shuō)的東西必定可以清楚地思考，反之亦然，即“凡是可以想的東西，都可以清楚地想；凡是可以說(shuō)的東西，都可以清楚地說(shuō)。”這表達(dá)了他對(duì)語(yǔ)言與思想之間透明性、一致性關(guān)系的堅(jiān)定信念。
此外，維特根斯坦對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題持批判態(tài)度。他認(rèn)為，許多傳統(tǒng)哲學(xué)難題源于語(yǔ)言的誤用或?yàn)E用，即試圖用語(yǔ)言去表述超越語(yǔ)言界限的“神秘”事物，從而導(dǎo)致了無(wú)休止的哲學(xué)爭(zhēng)論。他主張回歸語(yǔ)言的日常用法，關(guān)注語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用情境，以此消解哲學(xué)困惑。維特根斯坦的這一觀點(diǎn)，即“哲學(xué)的全部任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析”，預(yù)示了其后期語(yǔ)言游戲理論的萌芽，也對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
綜上所述，《邏輯哲學(xué)論》通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、邏輯、世界與思想之間關(guān)系的深入剖析，展現(xiàn)出維特根斯坦對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的卓越貢獻(xiàn)，以及對(duì)哲學(xué)研究方法的革新性見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的邏輯形式、事實(shí)描述功能，以及對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的批判態(tài)度，不僅為20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新路徑，也為后世學(xué)者理解和探究語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系提供了寶貴的理論資源。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記 10
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中，以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，力圖揭示并消除困擾哲學(xué)的諸多問(wèn)題。他認(rèn)為，許多哲學(xué)困惑源于語(yǔ)言的誤用或模糊性，因此，要理解世界與思想，首要任務(wù)是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行精確而系統(tǒng)的梳理。他提出了著名的“語(yǔ)言游戲”概念，主張語(yǔ)言并非孤立存在，而是嵌入特定情境中的行為系統(tǒng)，其意義取決于其在實(shí)際生活中的應(yīng)用。
核心觀念之一是“世界即事實(shí)，事實(shí)即事態(tài)”。維特根斯坦主張，世界是由無(wú)數(shù)基本的事實(shí)構(gòu)成，每個(gè)事實(shí)都是一個(gè)不可分割的事態(tài)，即對(duì)象及其屬性之間的特定關(guān)系。這些原子事實(shí)通過(guò)邏輯聯(lián)結(jié)形成復(fù)雜的事態(tài)網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)成了我們所經(jīng)驗(yàn)的世界。這一觀念強(qiáng)調(diào)了世界的客觀實(shí)在性和邏輯結(jié)構(gòu)的重要性，認(rèn)為理解世界的關(guān)鍵在于揭示其內(nèi)在的邏輯秩序。
維特根斯坦進(jìn)一步闡述了“邏輯顯像”（picture theory）理論，將語(yǔ)言視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪或模型。他認(rèn)為，語(yǔ)句就像畫(huà)作一樣，通過(guò)符號(hào)與對(duì)象間的`一一對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)。當(dāng)一個(gè)語(yǔ)句正確反映事實(shí)間的邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)，它就是真的。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的表征功能，以及真理性判斷的邏輯基礎(chǔ)。
在探討知識(shí)與真理時(shí)，維特根斯坦提出“所說(shuō)即所思，所思即所見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)了思維、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，我們的思想以語(yǔ)言形式表達(dá)，而語(yǔ)言又直接反映了我們對(duì)世界的感知。真理并非某種超越經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是語(yǔ)言與事實(shí)的契合，即當(dāng)語(yǔ)句準(zhǔn)確地映射了事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)，我們就擁有關(guān)于世界的真知識(shí)。
此外，《邏輯哲學(xué)論》還涉及對(duì)倫理、美學(xué)及形而上學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。維特根斯坦主張，這些問(wèn)題本質(zhì)上超出了語(yǔ)言的界限，無(wú)法用言辭清晰表述，只能通過(guò)“顯示”而非“言說(shuō)”來(lái)把握。這體現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)言局限性的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)神秘體驗(yàn)和價(jià)值領(lǐng)域保持謙遜敬畏的態(tài)度。
總結(jié)而言，《邏輯哲學(xué)論》以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治觥ⅹ?dú)特的語(yǔ)言哲學(xué)視角和對(duì)世界本質(zhì)的深刻洞察，為20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。維特根斯坦通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的深度剖析，揭示了思維與現(xiàn)實(shí)世界間的基本聯(lián)系，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多假設(shè)，為后來(lái)的分析哲學(xué)、日常語(yǔ)言哲學(xué)等流派奠定了重要基礎(chǔ)。同時(shí)，他對(duì)語(yǔ)言局限性的深刻認(rèn)識(shí)，也對(duì)后世哲學(xué)家對(duì)不可言說(shuō)之物的探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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