蘇菲的世界筆記

時間：2023-01-11 15:04:33 筆記我要投稿

蘇菲的世界筆記通用15篇

蘇菲的世界筆記1

　　我是從上個星期開始讀著本書的。它是寫蘇菲從受到兩封神秘的信，在一位神秘導師的帶領(lǐng)下，開始了她哲學的故事。

蘇菲的世界筆記通用15篇

　　它的作者是挪威的世界級作家喬斯坦?6?1賈德。喬斯坦?6?1賈德真是一個天才，他寫的這本書已經(jīng)在歐洲出售了三百多萬本，日本那兒一個月就賣出了五十多萬本!、

　　這本書每一章的題目下邊都有一句能讓人琢磨不透的句子，讓我們?nèi)ゼ毤毜乃伎肌１热缯f第一章《伊甸園》是“在某個時刻事物必然從無到有”，第三十章《達爾文》是“滿載基因航行過生命的一艘小船”等等之類的，我真搞不懂這些句子是什么意思。

　　這本屬大致的內(nèi)容是：

　　蘇菲一天下午回了家，習慣性地看看綠色的郵筒，里面有一封寄給她的信，上面寫著：

　　你是誰?

　　她不知道這是什么意思，便把它放回郵筒中，去給貓喂食了。剛走回來，里面有多了一封信，打開一看，又是一句稀奇古怪的問題：

　　世界從何而來?

　　后來，在一位神秘導師的帶領(lǐng)下，她開始思考，從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德……思考各位大師所思考的基本問題。與此同時，蘇菲不斷接收到一些極不尋常的來信，世界便像謎團一樣在她眼底揭開。蘇菲運用她先天的悟性以及后天的知識，企圖解開這些謎團。可是，事實真相遠比她所想的更怪異、更離奇……

　　讀了著本書，我確信喬斯坦賈德是一個天才，其中的哲學問題我都不懂，我一次次地去思考它們，可每次都只收獲一點點。

　　這是一本好書，能讓我們?nèi)ニ伎?這是一本好書，能教給我們許多新知識;這是一本好書，所以我建議大家買來看看。

蘇菲的世界筆記2

　　構(gòu)思精巧，情節(jié)有趣，哲學很美。

　　從對神話的思考開始，歷經(jīng)自然派哲學、古典派哲學、犬儒學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、新柏拉圖派再到基督教的誕生、中世紀、文藝復興、宗教改革、巴洛克時期、理性主義、經(jīng)驗主義、浪漫主義、自然主義、存在主義等直到今天的哲學。

　　不得不說，每一個時期，每一個階段都是一座座思想的高峰，都是屬于那個時代人們的思考與探索，無論是直線的亦或是螺旋式的上升，每一位哲學家對人生、世界、宇宙的思索對我們了解認識都有所裨益。或許我們會對某個人的某個觀點產(chǎn)生不認同，但請不要那么快的下結(jié)論，這一切的一切本就無所謂對與錯，都是個人、集體選擇、觀念的不同，而你所運用的評判標準只是你所認為的或者你們這個集體所認為的，其他人可能并不這么認為，如此，又如何說別人是不對的呢，況且，事物都是在不斷發(fā)展變化的，明天的你說不定就會推翻今天的你。

　　站在巨人的肩膀上，我們能夠看得更高、更遠。當我們仰望天空時，我們其實是在試圖找尋回到自我的路。

蘇菲的世界筆記3

　　《蘇菲的世界》的作者為挪威的喬斯坦。賈德，寫于1991年，被譽為世界級經(jīng)典之作，世紀百部經(jīng)典作品之一。翻譯者蕭寶森文筆也很好，總之，文筆流暢，一路下來，在歡暢的語言中被作者引導著，像那個小姑娘蘇菲一樣，逐漸地迷戀于哲學的殿堂中。

　　《蘇菲的世界》是作為哲學書被推薦的。確實，它很別致，用小說的形式，為我們娓娓道來西方的哲學史，思路清晰，對每位哲學家的觀點表述明確，理解到位，是學習哲學很好的引導性的書籍。

　　如果有時間，我們可以去捧讀哲學大家們的著作，但由此書做引導，相信少走不少的彎路。

　　現(xiàn)代社會的節(jié)奏，使我們很少有時間去靜下心來閱讀文化著作。況且，浮躁的社會中，好的著作越來越少。網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出來一批批的是寫手，不是作家。官方的所謂的作家更是無能無恥。

　　所以最經(jīng)濟的，最有效的是讀點哲學書。我從來認為，這個世界上，自古以來最偉大的一類人是思想家、哲學家，他們對人類的貢獻是其他人不能比的。

　　關(guān)于這本書的內(nèi)容，相信很多讀過的人都會像蘇菲一樣，讀后對世界、對人又有了新的思考和好奇。哲學本來就是方法之方法，科學之科學，基于這一點，相信對其他方面也同樣大有裨益。

　　雖然還沒有讀完，還是極力推薦這本書，應(yīng)該好好讀讀，而且這本書一點也不傷腦筋。

蘇菲的世界筆記4

　　哲學入門書，深入淺出的概括出人類哲學的歷史進程，同時也滿足了我對于宗教的好奇心。

　　我才知道，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是耶穌誕生前的哲學家。

　　任何宗教的誕生、哲學的理念，你必須要結(jié)合當時的歷史來看，否則沒有任何意義，以現(xiàn)代的思想去批判過去的哲學，這是非常錯誤的，設(shè)身處地是非常必要的。

　　而對于我個人而言，大多數(shù)人早早就停下自己的腳步，早早就在兔子的毛發(fā)深處找到安樂窩，我有滿腹的好奇，我有那么多不明白不理解，我不輕信，我覺得不對勁。所以我是被戳著腦袋、被評價著“你太特了”長大的。

　　我在書中找回自信，這是我完全沒有想到的。哲學是我新交的朋友，我有多愛他，他就有多愛我，這真正讓我平靜，讓我淡然，我接受哲學的洗禮，我想我終于找到我的信仰，那就是大自然，也就是我自己。

　　其中康德的哲學理論最貼近我的世界觀，他可以令人信服的解釋為什么我曾經(jīng)思考過“宇宙從何而來”，并且也合理解釋了為什么我覺得“從無到有”、“大爆炸”這些答案都有點站不住腳。ps。但他的宗教信仰那部分，我沒有想法。

　　我一直對宗教十分好奇，祁克果的一句話讓我有了更深的對于宗教的理解，“重要的并不是__是否真實，而是對你而言，它是否真實。”

　　如果想要開始接觸歐洲哲學，我認為這本書是最佳的啟蒙讀物。

蘇菲的世界筆記5

　　《蘇菲的世界》是智慧的世界，是夢的世界。它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的好奇和思考。

　　——題記

　　讀了這本書，我的好奇心便挑起來了——14歲的女孩蘇菲原本平常、有序是生活被一封離奇的信打破了。“你是誰？”這個問題出現(xiàn)在信中，在此之前，蘇菲從未想過這個問題。她絞盡腦汁，但她找不到答案。而接著又寄來了許多信讓她困惑不已，席德是誰？寄信人是誰？席德爸爸為什么讓我把信給席德……然而她也無意間開始了哲學課程。一個個的謎團也相繼解開。

　　“你是誰？”這個問題一直縈繞在我腦海中，抹不去，擦不掉。開始，我可以輕易地回答：我是姚麗霞啊！但是那個叫姚麗霞的又是誰啊？如果我取了另一個名字，我會不會變成別人呢？我一直想不出答案，蘇菲也是。

　　書中談到了從最早的哲學家一直到現(xiàn)在的哲學家，但我印象最深刻的是蘇格拉底。我記得他說過：“我只知道一件事，就是我一無所知。”他這么一位偉大的哲學家，竟如此謙虛，令我震驚。他一生對哲學做出了重大的貢獻，而他卻被陷害，最后為了良心與真理服毒而死。我佩服他的堅貞不屈，誓死捍衛(wèi)良知。

　　為一切事物的存在是理所當然，因為他們已經(jīng)習慣了它們的存在，而小孩兒則不一樣，他們對任何事物都會充滿好奇，都會產(chǎn)生疑問，而要成為一名哲學家，就要擁有好奇心。它讓我又重新找回了好奇心。

　　哲學這門課程中，有著讓人費解的問題，有著神秘的歷史，既新奇又難懂，我希望我以后能深入了解它。

蘇菲的世界筆記6

　　《蘇菲的世界》這本書是竇桂梅老師推薦給小學六年級的學生閱讀的一本書，我作為一名小學教師來讀它并寫讀后感，可能顯得層次低了一些，但我并不膽怯，因為我有一顆童心、一顆愛心。我的知識并不豐富，活了三十多年，最大的遺憾就是青少年時期幾乎沒有讀過一本課外書籍，錯過了人一生中的黃金閱讀期，為了在六十歲回頭看人生的時候不再為此而遺憾，我開始了我的閱讀之旅。在書店里拿起了《蘇菲的世界》隨手翻了幾頁，覺得很乏味，但是仔細的翻開一章靜讀后，便發(fā)現(xiàn)這不是一本空洞無聊的書，于是我便欣然的帶著它離開了。

　　《蘇菲的世界》主要講述的是小姑娘蘇菲在神秘哲學家艾伯特通過書信的誘導下，開始接觸哲學，思考哲學問題，并且了解了整個哲學史的發(fā)展和一些古今中外的哲學家。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術(shù)等多個方面。把原本比較難懂的哲學，通過艾伯特讓蘇菲思考的一系列問題，使我們更加深刻的體會到哲學與我們的生活息息相關(guān)，也使得哲學變得生動有趣，我們自己也可以了解哲學發(fā)展史。

　　作者用深入淺出的文字向我們每個讀者展示了哲學從古到今的發(fā)展歷程。讀了這本書后，豐富了自己在哲學方面的知識，隨著書中艾伯特給蘇菲所提供的哲學問題，我也跟著思考了，然后繼續(xù)看下去，發(fā)現(xiàn)自己的觀點和書中的還有些相同，讓我有種成就感，但更多的是接觸到了不同的思想，好像自己進入了一個思想相互交流碰撞的世界，在那個世界里我隨意發(fā)揮著自己的想法，沒有人會去笑自己，得到的是別人的傾聽和尊敬，大家互相汲取著那些精髓，不斷豐富自己的世界，但是卻始終堅守著自己內(nèi)心的那一份信仰。

　　蘇菲最開始接觸到的哲學問題是‘你是誰’和‘世界從何而來’。這個問題自己一直在思考，也增加了我看這本書的興趣。還有，書的開頭出現(xiàn)了要蘇菲轉(zhuǎn)交給席德的信，這些都設(shè)置了懸念，也讓我們漸漸踏入哲學的世界。有許多哲學我們無法通過查資料得到確切的答案，我們只有通過自己的思考，并且那些哲學問題不會有統(tǒng)一的答案，我們的思想更加自由。

　　在艾伯特的指點下，蘇菲從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機……涉及藝術(shù)、科學、建筑、數(shù)學等許多方。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。貫穿哲學發(fā)展的過程，也讓我們自己了解了哲學方面的歷史，了解了哲學家們的思想。我了解了以前從未聽說過的犬儒學派、斯多葛學派及伊比鳩魯學派與蘇格拉底哲學的淵源，還有神秘主義、印歐民族、閃族文化…

　　看過后才覺得《蘇菲的世界》真的是一本很好的哲學思想啟蒙的書，現(xiàn)在的小學生也應(yīng)該開始了解哲學方面的歷史了，這本書有益于開啟小學生的智慧，使他們的眼界更寬闊，精神領(lǐng)域更加富有內(nèi)涵。并且書中蘊涵的哲學思想要遠比課堂上學習哲學時多得多。我相信這本書一定能給我的教學，我的生活提供幫助。

蘇菲的世界筆記7

　　《蘇菲的世界》是一本關(guān)于哲學的書。它介紹了上起希臘時代，下至現(xiàn)代，從古至今延續(xù)三千年里西方哲學家的思想，因而算是一本哲學史方面的書。但是因為它采用了文學的手段組織全書，使得全書讀起來輕松順暢，不會感到晦澀難懂。

　　平時人們提到哲學總?cè)菀资谷烁械缴願W難懂、晦澀不通，這讓人覺得哲學只是哲學教授研究的東西，和平常人的生活并不相干。《蘇菲的世界》卻會告訴你哲學非但和每個人的生活是相關(guān)的，而且是密切相關(guān)的。哲學從某種意義上講就是對一些最重要、最基本的問題發(fā)問，并且努力尋找答案。比如“我們應(yīng)該如何生活”，“我們能夠認識什么”，“如何獲得正確的知識”等。

　　哲學問題不像教科書上的課后習題，他們是開放性的，沒有標準答案。比如古往今來無數(shù)的人嚴肅認真且深入地思考過這些問題，但都沒有得出最終的答案，甚至在某一問題上有許多的爭論。比如在“如何獲得真正的知識”上，蘇格拉底認為真正的智慧是來自內(nèi)心的。笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎等理性主義哲學家認為真正的知識是來自于理性的。基于經(jīng)驗歸納出來的知識頂多是有效的，卻不是絕對為真的。只有像《幾何原本》里的經(jīng)由理性推導出來的命題才是真正的知識。無論是蘇格拉底還是笛卡爾等人都認為只有通過理性或內(nèi)心才能獲得真正的知識，感官經(jīng)驗是不重要的。非但是不重要的，甚至是有誤導性的。但另一派哲學家——洛克、休謨、伯克萊等被稱為經(jīng)驗主義的哲學家卻認為真正的知識來自感官經(jīng)驗。比如洛克就稱任何復雜的知識都可以被還原為單一的感官經(jīng)驗。任何不可以被還原為單一感官經(jīng)驗的知識都是虛幻不真實的。

蘇菲的世界筆記8

　　你是誰?

　　世界從哪里而來?

　　在書的開頭，這兩個看似簡單卻深刻的問題被提出，引起了主人公蘇菲的思考。正是這兩個突如其來的問題，把她從平凡的現(xiàn)實世界帶到了神秘的哲學世界，為她的思考打開了一扇門。

　　想想看，我們真的考慮過這兩個問題嗎?如果有一天你也收到這樣的問題，你會認真考慮嗎?也許忽略它，也許一些好奇的人會回答，但是有多少人會考慮這兩個問題呢?如果老師問學生問題，學生可能會不假思索地說“我是XXX。這就是享受舒適生活的人類，這就是人類的悲哀。

　　還記得我們對這個問題有多好奇嗎?我們到底想了多少次?可能一次也沒有。我們就像機器人，冷漠地接受一堆數(shù)據(jù)，卻不去思考，不去質(zhì)疑。老師不是萬能的，書本不是萬能的，網(wǎng)絡(luò)不是萬能的，如果每個人都像機器人，沒有探索的精神，沒有質(zhì)疑的精神，沒有反抗的精神，那么火車從何而來?書從何而來?電腦從何而來?如果每個人都無所事事，得過且過，我們大腦存在的意義何在?我們和其他生物有什么不同?

　　我們的棱角被現(xiàn)實打磨得光滑，我們的思想被自己無情的禁錮，誰還記得，人類的文明，不是憑空出現(xiàn)的，而是我們的祖先用自己的智慧和生命積累出來的呢?還有誰有這種無知無畏的發(fā)現(xiàn)精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威?只有這樣的人，才是真正的人，才會被歷史銘記，才不會后悔自己的一生。

　　思想本身的危險在于思想本身是不安的。它拒絕接受既定的觀點，它需要從自己的思想和感覺去了解別人，這本身就意味著動蕩、不安、危險和進步。

　　就像一個人被壓進了水里，嗆了水才能學會思考。我們需要的只是這種不安分的思考，沒有思考，沒有質(zhì)疑，就沒有進步，就沒有真正的未來。

蘇菲的世界筆記9

　　至此，《蘇菲的世界》中主要的哲學人物及其思想就全部介紹完了，在這里簡單總結(jié)一下。

　　早期的自然派哲學家關(guān)注的主題是大自然與它的循環(huán)變化，主要研究兩個問題，一是什么是萬物之源，而是世界是“流動”的還是不變的。德謨克里特斯認為自然界的一切事物都是流動的，但流動的背后有一個永恒不變的最小單位，即原子。

　　古典派哲學家蘇格拉底比較關(guān)心個人與他在社會中的地位，相信辨別是非的能力就存在于人的理性中。柏拉圖認為自然界中有形的東西是“流動”的，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。柏拉圖過于強調(diào)理性，他是理性主義者。亞里士多德則認為真實世界中最高層次的事物乃是那些我們用感官察覺的事物，他強調(diào)感官先于理性。

　　希臘文化主要經(jīng)歷四個學派。犬儒學派認為一切天注定，要不以物喜，不以己悲。斯多葛學派認為物質(zhì)與精神不可分割，與柏拉圖相反，是一元論者。伊比鳩魯學派強調(diào)人要即使行樂。新柏拉圖學派認為人是二元造物，但萬事萬物都是一體的。

　　中世紀的圣奧古斯丁承認柏拉圖有關(guān)永恒理型的看法，同時相信人有靈魂。圣多瑪斯自稱可以用理性證明上帝是存在的。中世紀的哲學多少有些愚昧，直到文藝復興和宗教改革時期，人們的思想才逐漸解放。

　　十七世紀又稱“巴洛克時期”，辯論的話題圍繞精神與物質(zhì)展開。笛卡爾認為物質(zhì)和精神同時存在且互不影響，他是典型的二元論者。與之相反，斯賓諾莎是一元論者，他將大自然與萬物的情況簡化為一個單一的實體，這個實體同時包括精神與物質(zhì)。

　　十八世紀盛行經(jīng)驗主義。洛克過多強調(diào)感官經(jīng)驗，并且將感官的性質(zhì)分為“主要”與“次要”兩種。休姆認為人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念。并且他將概念分為單一與復合兩類。柏克萊相信人有“靈”，亦即天主。他認為，我們周遭的世界與我們的生命全都存在于天主之中，他是萬物唯一的原因。

　　啟蒙運動時期康德將理性主義者與經(jīng)驗主義者的觀點綜合起來，認為對于這個世界的觀念是我們同時透過感官與理性而得到的。他使哲學走出了理性主義與經(jīng)驗主義之間的僵局。

　　浪漫主義時期，謝林主張將心靈與物質(zhì)合而為一。黑格爾認為世間沒有“永恒的真理”，我們的理性事實上是動態(tài)的，是一種過程。他還指出每一種新思想都要經(jīng)歷“正”、“反”、“合”三個階段。需要指出的是，黑格爾過于強調(diào)絕對精神，他是客觀唯心主義者。

　　個人主義者祁克果反對浪漫主義者的理想主義與黑格爾的歷史觀。他認為世間唯一重要的事只有每一個人“自己的存在”，我們不只是“時代的產(chǎn)物”，我們每一個人都是獨一無二的個體。

　　十九世紀流行自然主義。馬克思提出歷史唯物主義和剩余價值學說，指出人類的意識形態(tài)是社會基礎(chǔ)的產(chǎn)物。達爾文則證明人類是生物逐漸演化的結(jié)果，物競天擇，適者生存。而弗洛伊德對潛意識的研究則發(fā)現(xiàn)人們的行動多半是受到“動物”本能驅(qū)策的結(jié)果。

　　最后，二十世紀主要是存在主義。尼采認為我們應(yīng)該重視生命本身。薩特認為存在主義就是人文主義，我們生命中的意義必須由我們自己來創(chuàng)造，存在的意義就是要創(chuàng)造自己的生命。

蘇菲的世界筆記10

　　“它喚醒了我對世界的好奇心和對人生終極意義的思考”知名作家南方朔曾這樣評價本書。在本書的開篇就提出了一系列看似簡單卻又令人深思的問題：“你是誰？”“世界從何而來？”“世上是否有上帝和靈魂？”當我們還在孩童時期時我想我們都有過這些或者類似的思考，或者算不上思考，只是出于最原始而純粹的好奇，但后來為什么我們不再關(guān)注于這些問題，答案是好奇心。

　　其實每一位著名的哲學家和思想家，不論身處哪一個時代，不論身處何地，他們的關(guān)注點都是起源于這些看似很“愚蠢”的問題，就是人的起源，世界的起源，人生的終極意義等等。他們是如此的勇敢而執(zhí)著的探尋這真理與實踐的奧秘，正如一些人口中所說的，哲學的世界亦夢亦幻它像一個個不可思議的神話卻又源于我們身邊一切普通的事物。

　　在閱讀《蘇菲的世界》的時候，我已經(jīng)不知有多少次被里面的內(nèi)容所迷惑，以至于我根本不知道它在述說些什么，直到最后堅持到最后，又回顧了許久，才發(fā)現(xiàn)這本書的精妙之處，其實它的主角并不是蘇菲或是她的哲學老師艾伯特，而是席德和她的少校父親。蘇菲和她所處的整個世界其實是席德的少校父親筆下的一本書作為給席德德生日禮物。而令人感到詭異德是蘇菲和艾伯特也慢慢德感受到這個“上帝”的存在，也知道了她們世界一切的命運都掌握在席德的少校父親的手里，于是通過自己的努力，她們逃脫了少校所掌控的世界。這本書從頭到尾都充斥著一種微妙的感覺，不經(jīng)讓我們聯(lián)想到是否我們也同蘇菲一樣是“不真實的”，讓我們也開始思索。

　　世界就像魔術(shù)師帽子里面的小白兔，所有人都生活在安逸的毛皮底部，只有哲學家才會踏上危險的旅程，努力的回到毛皮頂端，去探索世界的奧秘。在沒有接觸這本書的時候我?guī)缀跻呀?jīng)把好奇心深埋于內(nèi)心，但了解蘇菲和艾伯特之后，我的好奇心也被慢慢從內(nèi)心深處被拉出來了，也不經(jīng)開始思索自己短暫一生的意義，正如斯蒂芬霍金說的，人生是沒有意義的，它是基于每個人不同思考模型被定義出來的，每個人的際遇都是不一樣的，從而導致每個人的人生意義是不同的。

　　我開始去思考，去探究，同時關(guān)注斯蒂芬霍金，喬斯坦賈德等思想家，哲學家對自己對生活對世界的看法，理解了愛因斯坦的廣義和狹義相對論與牛頓力學定律與萬有引力的關(guān)系，與大爆炸宇宙論的關(guān)聯(lián)。正是《蘇菲的世界》帶我走進一個全新的世界。這本書固然是一篇哲學的發(fā)展史，但哲學與科學的發(fā)展是密不可分的，與人類文明的進步更是點滴相印。“我是誰？我從何處來？我存在嗎？世界從何而來？”

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輕輕合上《蘇菲的世界》，我深深地長舒一口氣，全書四百八十七頁的閱讀旅程實在是讓人回味無窮。回想著蘇菲的世界中的一點一滴，印在我心中的不單單是那個十四歲的女孩。

　　在《蘇菲的世界》中，我第一次讀到了柏拉圖曾說過的那句話：“哲學始于驚疑。”它告訴我，不論誰，倘若對這個世界和人生不曾有過驚奇和疑惑，就不會開始哲學的思考。

　　書中有這樣一個生動的比喻：這個世界好比魔術(shù)師從他的帽子里變出來的一只白兔，所有生物都出生于這只兔子的細毛頂端。人們一開始對這種令人不可置信的戲法感到驚奇，然而隨著他們年齡的增長，也就會逐漸沿著細毛滑回到兔子的毛皮，他們覺得非常安適，便不愿再爬回柔弱的兔毛頂端。

　　對于孩子們而言，世上的所有都是新鮮而令人驚奇的；而對于大人們來說，這個世界就成了一種理所當然的存在。在生活中，我們聽到的最多的話莫過于“我們今天的股價漲了么？”“白菜現(xiàn)在多少一斤？”“某某電影票房好像過億了！”等等。大多數(shù)人因為忙于日常生活瑣事而使他們對世界的好奇心受到了壓抑。難道我們就只能生活在這種整天談?wù)摬藘r、爭議股票的世界里么？

　　哲學才是拯救這個世界的良方，唯有哲學家才會踏上這條危險的.旅途，邁向語言與存在所能達到的頂峰，以仿佛乍見的眼光打量這個世界。在《蘇菲的世界》中，艾勃特化身為艾伯特向同樣化身為蘇菲的席德進行了哲學啟蒙，一堂堂哲學課變成了懸疑與破案，虛虛實實，似夢似真。

　　帕梅尼德斯想要揭穿各種形式的“感官幻象”，恩培竇探索著四種基本元素，即使因為哲學理論而被迫離開雅典的安納薩哥拉斯也仍對大自然的組成提出疑問，德摩克利特努力證明組成各種事物的是原子；希波克拉底堅持著“醫(yī)學倫理”；蘇格拉底重視良心，真理，仍舊反對詭辯學家；柏拉圖研究著雙重性質(zhì)的人；亞里斯多德又對柏拉圖的理性論提出新的質(zhì)疑……自古至今的西方哲學家，每位都在不斷探求中得到新知，每位都充滿著對世界的好奇心，他們總是試圖沿著兔子的細毛往上爬，以便將“魔術(shù)師”的戲法看個究竟，弄個明白。

　　同在一片十四歲的天空下的我，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)開始朝向兔子溫暖舒適的毛皮深處滑去：我開始習慣這個社會，習慣這個世界，從未去考慮過更深刻、更有意義的問題。一本《蘇菲的世界》，一群哲學家攔住了我，他們揪住我的衣領(lǐng)，將我拽回毛尖，在那兒，在兔子的頂端，希望我也能以嶄新的眼光度量生活。

　　葛朗維格曾說：“真實啟蒙之于人，如同陽光之于土。”《蘇菲的世界》，智慧的世界，夢的世界，它喚醒每個人對生命的好奇，帶我們爬回兔毛頂端。

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　　初次閱讀本書，使我覺得世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿鳎笞匀坏拿孛苁褂肋h也揭不完的，從前的哲學家為我們解開了不少世界之謎，使后人變得聰明起來；我們不也應(yīng)該向他們學習，運用哲學的觀點揭開自然與人類社會的奧秘，也為我們后人做一點事嗎？

　　這本書有關(guān)哲學史的敘述與傳統(tǒng)學院的敘述方法大相徑庭，它力求與時代的發(fā)展及社會之演變搭上線，哲學因而能夠不被架空成學究的觀念游戲，無法真正通俗化的哲學至少因此而變得比較可讀起來。同時它也提示出了另一個重點，那就是哲學是有用的。本書用非常通俗易懂的事情將哲學的原理演繹出來，在描述德誤克里特斯的原子理論時，小說中是通過蘇菲玩積木的過程進程講述的；通過皇帝的新衣來講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬能和無所不知的；通過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的時間和空間直觀形式”；作品中通過光著身體的男人，來表現(xiàn)佛洛依德的潛意識理論。

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　　蘇格拉底是戲劇性的，也是震撼的，他的生命證明了他對哲學的定義：愛智慧！我喜歡那些堅持一些純粹的東西的人們，那些太專注于世界上有意義的事情而不在意其他事情的人們，那些樂于向肉體無法超越的雨宇宙中發(fā)起挑戰(zhàn)，提出問題的人，那些能夠真正快樂的人。

　　蘇菲跟著哲學老師游覽了雅典的山城，甚至還有過去的雅典。柏拉圖問了她幾個問題，馬是一個模子里印出來的嗎？某種程度上是的啊，他們有相似的基因，盡管他們不知道什么叫遺傳學，孟德爾還未曾和這群人交流過，他們的提問，也已經(jīng)觸摸到了真相的邊緣。

　　那么是否可以推論，其他的一些猜測，如同其實摸到了當年不知道的遺傳學的邊緣一樣，我們也摸到了宇宙的真相的邊緣？人類的靈魂真相的邊緣？這樣想想，盡管仍然不自知答案是什么，但有生之年能知道，有一定的幾率是對的，接近對的，該有多么快樂。

　　起碼我現(xiàn)在就很快樂，一方面因為共鳴，一方面因為閱讀這件事本身。

　　我喜歡閱讀，只因為它讓我快樂，和成功學，或者乃至于積累知識這種訴求沒什么關(guān)系。我既不寄希望于閱讀讓我走向成功，也不等待閱讀增加我可以炫耀或者運用的知識量。

　　我只是單純的享受閱讀，可能我讀的方式并不如何好，也沒有記住一長串的希臘人名地名，但閱讀的過程中我確實獲得了精神的愉悅。這種開始前的期待，期待進入書的世界，和進入后的快樂，在書的世界里好像靈魂暫時探出了現(xiàn)實的一方天地，來到了別的世界經(jīng)歷奇妙的旅程，這種體驗感才是我所享受的，也可以說是我閱讀的目的。

　　那么說，喜歡閱讀的人和不喜歡閱讀的人有什么區(qū)別嗎，我覺得只是愛好不同，無高下之分。不喜歡閱讀的人不是不會去讀書的人，他們也會讀書，只是讀書并不作為愛好，并不通過對其的喜愛獲得快樂。

　　喜歡閱讀的人大多和喜歡閱讀的人才能交流閱讀，因為這是雙方所感興趣的。那喜歡閱讀的人和不喜歡閱讀的人交流，就是他們之間其他的共同愛好，比如舞蹈，繪畫，音樂等等。這樣想想，閱讀之于我就像音樂之于我，以獲取快樂為最大目標，不過不同人追求愛好的方式不同，也可能其他人的閱讀不是這樣。

　　總之，我很享受。

蘇菲的世界筆記14

　　今天下午，讀完了喬斯坦.賈德所的《蘇菲的世界》。這不只是一本哲學啟蒙書籍，也是一本十分有趣的書。作者新奇的構(gòu)思與娓娓的講述，使得每位讀者在不斷的驚疑和追尋答案的迫切渴望中，同時受到了哲學的啟蒙，并開始學會哲學地思考。

　　在讀這本書之前，哲學對我而言無疑是一門高深的學問。縱然以前也聽過幾位世界知名哲學家的名號，讀到過他們的一些觀點，但畢竟沒有讀過專門的哲學書籍，實比空白”好不了多少。然，讀完這本哲學啟蒙書籍以后，我的腦袋里依舊是一團“漿糊”：書中許多哲學家的名字尚且沒有記全，更不要說記住他們各自所在的時代、創(chuàng)立的學說、流派、著作等等。但，我們認真讀過的每一本書總會在記憶中留下一些痕跡，讓我們的思想與心靈產(chǎn)生一些“震蕩”。哪怕只是驚起一絲淺淺的漣漪，僅于空白處留下了一些短暫的思索或疑問，那亦是一種收獲。

　　我想，我和書中的蘇菲一樣，雖然腦子里在短時間內(nèi)被塞進了許多哲學知識，無法完全消化吸收，但確確實實卻對哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣。當我們開始以哲學的眼光來審視所處的現(xiàn)實世界、大自然、人類歷史乃至我們自身時，的確會產(chǎn)生許多之前所沒有的疑問，也會有許多與過去不同的感悟。

　　作為一名沒有任何宗教信仰的人來說，我是不相信有上帝存在的。也許生命對于地球而言，只是產(chǎn)生于久遠時代的一次“偶然”。但對自身所處的現(xiàn)實世界來說，我更愿意相信這是人類社會不斷發(fā)展的“必然”結(jié)果。雖然人究竟有沒有一個不滅的靈魂至今無法擁有一個肯定的結(jié)論，但這并不妨礙我們用心去感悟生命，執(zhí)著地追尋真理，努力在有限的生命里創(chuàng)造更多的價值。

　　人類的智慧在漫長的歷史進程中已經(jīng)被不斷地證實，但歷史畢竟有其局限性，哲學的思想也是。我想目前沒有任何一個學科可以囊括整個宇宙，并解讀其中的一切奧秘。但人類無疑是善于學習和思考的，只要我們堅持相信真理，并努力發(fā)現(xiàn)問題、尋求“突破”，我相信未來將會創(chuàng)造出一個更好的世界。而我們自身，也會變得更好。

　　《蘇菲的世界》是一本哲學入門書目。挪威作者喬斯坦?賈德用高超的寫作手法構(gòu)造了三個不同的平行世界，第一個是書中主人公蘇菲的世界，第二個是少校兼哲學家艾伯特的世界，第三個就是本書的作者喬斯坦?賈德所在的真實世界――也就是我們所生活的這個世界。

　　蘇菲是艾伯特給女兒席德的一本哲學講義里的主人公，而艾伯特又是喬斯坦?賈德書里的主人公。作者想告訴讀者的哲學知識都借助蘇菲和她的哲學老師艾勃特之間的交談傳遞給讀者了。

　　故事開始時，蘇菲是一個14歲的少女，每天過著平凡單調(diào)的生活。直到有一天，她收到了一封莫名的來信：“你是誰？”這個來信問題根據(jù)達爾文的進化論可以得到很好的詮釋。不久又收到一封信：“世界從何而來？”。這個來信問題根據(jù)科學家們的大爆炸宇宙理論也能得到解釋。

　　可是這些解釋還不夠。進化論的起點，那個萬物之祖的單細胞從何而來還不得而知；大爆炸宇宙理論的起點，那個密度極大的奇點從何而來仍是未解之謎。從古至今，人們正是靠著仰望星空的思考和想象，揣摩著身邊的一切事物，思索著諸如“我是誰”“我從哪來”“我要到哪去”這些問題。正是這些一代又一代的好奇者們，他們童心未泯般地思考著幼稚的問題，不斷地推進人類文明的進步與發(fā)展。

　　在近代科學產(chǎn)生之前，人們沒有能力去解釋這個世界的一切為什么看起來如此的有規(guī)律，諸如太陽東升西落、天上會下雨，這些自然現(xiàn)象在當時的人們看來是神奇的，人們總是想為大自然的變遷尋求解釋，這樣就有了最原始的神話故事和自然崇拜。上古時期，很多產(chǎn)生文明的地區(qū)都有他們自己的神話故事和所崇拜的神，如古埃及的太陽神拉、古印度的濕婆、梵天、毗濕奴等。這些神看起來都是高高在上并且十分完美的樣子，而且跟人的外貌相比是有一些區(qū)別的。

　　在古希臘文明孕育之后，希臘人所崇拜的奧林匹斯十二諸神身上有了許多人的特性，他們身上不僅有智慧、藝術(shù)、學問也有嫉妒、仇恨等人的特性，希臘人的神看起來不是完美的神，而是和人一樣有優(yōu)點也有缺點更人性化的神。

　　隨著歷史的車輪進入雅斯貝爾斯所稱的軸心時代，希臘出現(xiàn)了第一批具有理性主義的哲學家，他們看到希臘神身上的人性光輝，于是他們很難相信世界是由神所創(chuàng)造的。他們同樣也在為大自然的變化尋找自然的解釋，諸如泰利斯、安納克西曼德、安那西梅尼斯、德謨克利特斯等自然派哲學家，他們有的認為水是萬物之源，有的認為“空氣”是萬物之源，還有的認為“原子”是萬物之源。總之，他們都在那個時代背景下提出了他們對于世界起源的看法。

　　從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗與理性為基礎(chǔ)的思考模式是人類的一大進步，在自然派哲學家的努力下，哲學逐漸脫離了神話的范疇，可以說自然派哲學家就是后來科學的先驅(qū)。

　　哲學家們除了關(guān)注世界的起源外，還關(guān)注和人與人類社會相關(guān)的諸多問題。這一時期產(chǎn)生了諸如以人為中心的智者學派，關(guān)注人類社會歷史發(fā)展的歷史學之父修昔底德、提出著名的希波克拉底誓言的醫(yī)學家希波克拉底等哲學派系。

　　在今天看來，地中海文明是一個多么值得后人敬仰的文明。現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域都能看到他們思想的延續(xù)，希臘文明不愧被稱為西方文明的濫觴。

　　希臘文化的特色在于國與國、文化與文化之間的界限泯滅了。過去希臘、羅馬、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等民族各有“國教”，各自崇奉不同的神明。但逐漸的，不同文化都仿佛在女巫的咒語之下融成一爐，匯聚形成各種宗教、哲學與科學概念。

　　逐漸的，地中海地區(qū)的各個國家也開始崇奉東方的神祗，也許是在眾多古國原有宗教信仰的交互影響下，新的宗教產(chǎn)生了。這些宗教經(jīng)常教導人應(yīng)該如何獲得救贖，免于一死。信徒只要接受某些儀式，就可獲得不朽的靈魂與永恒的生命。

　　宗教勢力的擴張是迅速的，325年尼西亞大會確立了基督教為羅馬的國教，從此基督教的眾多教派在中世紀的西方世界始終占據(jù)著重要的地位。羅馬帝國晚期，蠻族南下入侵，日耳曼人在羅馬帝國境內(nèi)建立了若干個蠻族國家，為了維系統(tǒng)治，他們接受了羅馬天主教作為信仰。這樣看來，這些蠻族國家也是地中海文明的繼承者。

　　中世紀的哲學是宗教哲學，重要的代表人物是圣奧古斯丁和圣多瑪斯。他們力圖使希臘哲學基督教化，使希臘哲學不至于對基督教教義造成威脅。

　　歐洲中世紀時期是一個文明倒退的時期。筆者不贊同片面的將中世紀稱為“黑暗的中世紀”，筆者認為歐洲的中世紀是由于羅馬帝國的崩潰，若干個蠻族部落在歐洲大陸這片廣袤的土地上建立蠻族國家，維系后羅馬文明的一個時期。這些蠻族國家吸收了希臘-羅馬的古典文化、羅馬的行會莊園制度以及行政等級制度等，但由于日耳曼文明的發(fā)展階段較為初級，由若干個文明發(fā)展落后的蠻族國家來分割龐大的羅馬帝國的文化遺產(chǎn)，短時間內(nèi)由于各種原因無法完全吸收利用所造成的文明倒退的現(xiàn)象。因此，這一段時期西方哲學的發(fā)展相對處于一段瓶頸期。

　　隨著歐洲大陸社會的發(fā)展進步、歐洲大陸與伊斯蘭文明的交流碰撞、十字軍東征所帶來的希臘哲學典籍、歐洲大陸人民反抗封建貴族與教會勢力斗爭的加劇等因素均是文藝復興的重要前提。

　　文藝復興時期，哲學與科學逐漸脫離教會的神學，使得宗教生活與理性思考之間的關(guān)系變得比較自由。在漫長的中世紀里，生命中的一切都是從神的觀點來解釋，但到了文藝復興時期，一切又重新回到以人為中心。

　　擺脫了精神的束縛、心靈的枷鎖，西方哲學從此進入了一個快速發(fā)展期。諸如文藝復興時期的諸位人文主義者的文學藝術(shù)作品、波蘭天文學家哥白尼的“日心說”、伽利略的實驗科學、偉大的物理學家牛頓、馬丁路德的宗教改革、巴洛克時期思想的碰撞沖突、現(xiàn)代哲學之父笛卡爾、斯賓諾莎的理想主義、啟蒙運動時期的諸位社會學家、浪漫主義、黑格爾的辯證主義、費爾巴哈的唯物主義、祁克果的個人主義、馬克思的共產(chǎn)主義、達爾文的進化論、心理學家佛洛依德等諸多哲學派系都是那個時期的產(chǎn)物。

　　故事講到這里差不多也就該結(jié)束了。故事的最后蘇菲和艾勃特逃離出了艾伯特和席德所生活的世界，可不知他倆是否知道盡管逃離了一個世界，但他倆依然還存留在喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》這本書里，并且被筆者所閱讀他倆之間所發(fā)生的故事。那么作者喬斯坦?賈德和筆者所在的世界是否又是真實的呢，我們會不會也生活在一本書中，只是這本書太過浩瀚完全沒有邊際。

　　這本書就是宇宙。自古以來人類就有著諸多的好奇心，在好奇心的驅(qū)使下近代科學不斷取得發(fā)展進步。隨著近代科學的發(fā)展可知宇宙的范圍逐漸在擴大，生命科學領(lǐng)域不斷有著新的突破，原子理論在德謨克利特斯的基礎(chǔ)上有了新的進展，自然地理學可以科學的解釋古時候人們所無法理解的那些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　一部哲學史就是一部人類文明的發(fā)展史，愿我們這一代人可以站在前輩的肩膀上看得更遠。常懷一顆好奇心，勇于探索未知的領(lǐng)域。